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这楼是是个“回字型”的建筑,靠天井这边是过道和楼梯,考房的前后有通用风的窗户。一座文试楼可以容纳三千考生同时进行考试,一共考九天,每天的饭食和喝的水都是同一定量供应的,到点有专门的人送上来,九天一步都不能走出自己的考房。时辰一到,就有主考官在中间的天井设摆香案祭拜天地,在地上插上三面大旗,第一通鼓响,主考官拿起红色的旗子传给一个兵丁,这个兵丁再传给下一个兵丁,一直传到九楼再传下来,由主考官再插回去,第一通鼓此时敲完,这第一面红旗是邀请天地神灵。紧接着拿起第二面蓝色旗子,敲第二通鼓,也是一样的从下到上再到下传一遍插回来,第二通鼓敲完,是为了通知考生们的列祖列宗可以来参观。最后拿起第三面黑色的旗子,流程都一样,是通知考生们各家的冤亲债主都可以来,有怨的报怨,有仇的报仇。第三面旗子插好以后,宣读楚王刘备的旨意,宣布考场的纪律。周瑜是三楼一百二十三号,但是让周瑜意外的是看见一个熟人,正是交州牧士燮的儿子士徽,他的编号是三楼一百二十四号,两个人正好挨着。士徽也很诧异,但是进了考场是不可以说话的,两个人边也相安无事各自进了自己的考房,有兵丁将考房的门锁了。
周瑜将把笔墨纸砚弄好了,看了看题目,是一道自我发挥的论诉题。头一天周瑜看什么都新鲜,一直写到天黑了,有人来送饭,木制的餐盘上面两荤一素加三个馒头一碗水。吃完饭又有人将餐盘收走,周瑜又困了,这人呀一般都是吃饱了就困,趴着小睡了一会,再醒过来的时候也已经很深了,周瑜心想总睡觉可不行呀!把时间都浪费在睡觉上,可是不值得。又把墨重新研磨了一下,掭饱了笔,又开始接着写,一直写到了子时,外面有打更的兵丁,把笔放下后揉了揉眼睛,伸了个懒腰,活动一下僵直的身体。
刚要把笔拿起来再写一会,门锁开了,紧接着有打外面走进来一个人,侧着身进来两人女人,手里还打着灯笼。周瑜一看来两个少女,这大半夜的是送吃的吗?还长得挺漂亮,但是脸色上没有血色,可以说是冷若冰霜,这个眼神里似乎有着千言万语。就见少女将灯笼照过来,拿手点指周瑜道:“你……”
周瑜顿时就愣了,点头答应了一声。少女话还没说完,仔细一看周瑜,掩面说道:“找错人了”转身两个少女又退了出去。
周瑜纳闷的想着这都是什么和什么呀?怎么就说句话就走了,不是说不能交头接耳嘛,难道是谁家的妻子和小妾来考场探视,不能呀!周瑜自己在考房里琢磨不明白。好奇怪,想不明白就不想了,不是来找我的,就和我没关系,接着写试卷。
没写多大一会,就听隔壁的看房传出嗷的一声惨叫,这个声音就是从胸腔里边发出来的,惨的不能再惨了,就听的人一身鸡皮疙的,别人不知道隔壁是谁,周瑜心里明镜似的,隔壁住的就是士徽呀!这是怎么了?叫的这么惨,惨叫声持续了一段时间,周瑜低声问了一句怎么了后,声音戛然而止。
又过了一会,就听外边有脚步声过来,兵丁们来了,一个兵丁问道:“哪个屋?”
周瑜非常好奇,但是也不敢出去,以为一走出去,就违规了,考试就作废了。周瑜趴着窗户只能伸头向外看。
贵霜的手工业和商业因其中转站的地理位置而尤其发达。手工业主要有制陶金属加工、纺织和珠宝加工。金属加工中以武器为大宗。货币铸造相当发达,其铸造方法和风格,既有希腊人的遗风,也有印度和中亚的特色,其铸币一般正面为国王半身像,反面为神像,且有一段铭文。
贵霜帝国,在中亚的大河流域出现了集中开垦的农田,灌溉网络普遍得到发展,有些灌溉渠长达100公里以上。在费尔干纳盆地,形成了扇形灌溉系统。修建水渠的技术此时也有改进,原来宽而浅的水渠被窄而深的水渠代替,甚至上陡峭的山坡上也能开凿水渠。在一些缺乏灌溉条件的地区,人们修建小型蓄水池。在种植大麦、葡萄之外,甚至可以种植稻谷。
在不适宜种植农作物的地区,人们饲养牛、绵羊、山羊、马和骆驼。当地的马尤为著名,汉武帝为获得大宛的汗血宝马,不惜劳师动众,派贰师将军李广利两次远征。在一个贵霜时期的遗址中,马骨占了动物骨殖总量的20%。
迦腻色伽崇信佛教。贵霜帝国佛教迅速传播,丘就却、迦腻色伽都是佛教的赞助者。迦腻色迦信奉大乘教派,从此印度佛教以大乘为主。两汉三国时,外国僧人半数以上来自贵霜领地,他在首都建立起极其壮丽的寺院和佛塔。我国东晋高僧法显巡礼印度时曾亲眼看到过这些雄伟的建筑物。他慨叹地说:“凡所经见塔庙,壮丽威严都无此比。”在迦腻色伽时期,传说在迦湿弥罗(又译为罽宾或湿婆,即克什米尔)曾举行过佛典的第四次结集。胁尊者召集500高僧,世友为上首。经这次结集,使经、律、论三藏各成10万颂,共960万言。当东印度佛教已不是那么兴旺的时候,西北印度的富楼沙却成了佛教的中心。
迦腻色伽虽然崇信佛教,但并不排斥其他宗教。在他的钱币的背面可以看到希腊的、苏美尔的、埃兰的、波斯的和印度的神像。这一方面反映了他对宗教的兼容并包的态度;另一方面也反映了他所统治的帝国是广大的。贵霜帝国的建立,为东西方之间的经济来往和文化交流创造了有利条件。这也正体现了佛教的包容性。
影响编辑
贵霜帝国的建立,打开了南亚与中亚之间的屏障,为佛教的东传创造了有利条件。佛教传入中国,最早的地方当为于阗(今中国新疆的和田市)。于阗位于塔里木盆地南道的中心,为中西交通的要道。
据《洛阳伽蓝记》和《大唐西域记》的记载,大约于公元前1世纪中叶,已有迦湿弥罗的高僧毗卢折那来此传布佛法。佛教最早传入中国中原地区,是在西汉末年。据《魏书·释老志》所记,汉哀帝元寿元年(公元前2年)有大月氏王使伊存来长安口授佛经。
东汉以来,有不少大月氏、安息、印度和康居等国的僧人东来中国传教。相传最早来中国的印度高僧为迦叶摩腾和竺法兰。东汉明帝永平十年(公元67年),他们在大月氏受汉使的邀请,同来洛阳,住在白马寺,并在这里编译出《四十二章经》。这是最早的汉译佛经。随着佛教在中国的流传,魏晋以来,中国的僧人赴西天取经者也日益增多。至南北朝时代,佛教在中国开始盛行。著名的佛教三大石窟——敦煌、云岗和龙门,就是从这一时代开始开凿的。它们至今仍为世界闻名的佛教雕刻和绘画艺术的宝藏。南北朝时期,中国的僧徒,各就所学,建立学派,为隋唐佛教全盛时期的到来作了重要准备。
贵霜地处东西方交通要道,而且贵霜帝国出自文明水平不高的游牧部族,加之境内又有各种文化传统、宗教信仰迥然相异的民(种)族,这就为东西方文化在其境内融合创造了极为有利的条件。融合希腊、印度传统的犍陀罗艺术即产生、发展、成熟于贵霜时代。贵霜的文化艺术和建筑对中亚有很大影响。犍陀罗艺术于魏晋时期沿丝路传入中国。
迦腻色伽保护学术。在他的宫廷里有著名的佛教哲学家马鸣、胁尊者和世友,还有著名的医生阇罗迦和著名的建筑师阿基西劳斯。后者即在富楼沙所建的大佛塔的希腊建筑师。