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)在远古时代人是没有名字的,就算有也没有相关的记载流传下来,就像以前听到过的一段相声所说,如果你我都处在原始社会,咱们偶然狭路相遇,那么我只能冲你“噢,噢”的叫两声,而你最多也只能“噢,噢”的回两声,这就算是打招呼了。因为大家都没有名字,相互之间只能通过简单的叫声来传递信息,至于有巢氏、燧人氏等也是后人给他们安装的名字。
随着社会的发展,萌芽状态的语言可能会在某一阶段出现,这是因为远古人迫于生存的需要经常协同在一起做某件事情,既然要合作就不可能不相互交流,而交流正是语言产生的基础;萌芽语言产生的时间无法确定,但肯定非常的早。可那时远古人并没有太强的个体概念,这倒不是他们的思想道德升华到了脱离小我,追求大我的境界,而是远古人还没有产生这种想法,纵然有一小部分产生了私心,充其量也只能藏点粮食、藏点肉,没有一个人认识到要标榜自己是一个独立的个体。
然而社会还在不停的发展,到了燧人?m兹氏这里,个人的私欲开始膨胀。也许以前也出现过这种情况,但还处于不断反复的阶段,可随着姓氏的出现这种反复已经没了空间,打个不恰当的比喻,这就像一块完整的玻璃,在抗击了无数轻微的打击后,终于被人砸出了一条裂缝,这条出现的裂缝不再可能弥合,只能伴着继续的打击变成千万条的裂缝,而那块玻璃则永远失去了自身的完整性。
社会始终在进步,有些思想一定会被淘汰,这是不可逆转的规律,无论是远古人还是现代人都不可能逃得掉。虽然有些伤感,但燧人?m兹氏以“风”作为自己的姓氏,无疑是中华文明的一次飞跃,从此远古人真正的开始由一个整体向无数个各体发展,这是一种思想、意识、观念上的转变,也是一种从简单到复杂的转变。
燧人?m兹氏为什么要以“风“为姓,这其中有什么特殊的含义,无数的人士已经发表过了自己的看法,但仿佛没有一种可以服众,毕竟年代真的是太遥远了,遥远到几乎无迹可寻。可大家一定要记住”风“这个姓氏,一段时间内它会是中华大地的主旋律。在明确了姓氏之后,燧人?m兹氏的文明开始了比以往更快速的发展,不久后又一项智慧的结晶产生了。
)“距今一万五千年,燧人?m兹氏发明大山?_木太阳历。”
这又是一条来自互联网上的资料,其真实性有待考察,但寥胜于无。至于大山?_木太阳历,分开来解释它的含义应该是,在大山上用?_木为依据,通过对太阳及其它天体的观察所得到的历法。前文说过燧人氏与?m兹氏尚未结合之前,燧人氏在古昆仑山上就曾观察过星相,以此为根进行类推的话,大山?_木太阳历的出现并不奇怪,甚至出现的时间有些晚了。
大山?_木太阳历出现不久,燧人?m兹氏又相继发明《河图》、《洛书》,据记载河图上排列着成数阵的黑点和白点,而洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字,其和皆等于15,想想就让人感到奇妙。对此,学者们认为《河图》、《洛书》是中华祖先智慧的结晶,是中国古代文明的第一个里程碑,它不但是太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等阴阳五行术数之源,还蕴含着无比深奥的天文、地理知识。至于《河图》、《洛书》两者之间的关系,最普遍的一种说法是河图为体,洛书为用;河图主常,洛书主变;河图重合,洛书重分;应相互为用,不可分割。
这些都是古人及现代人对于《河图》、《洛书》的看法,最早出现的《河图》、《洛书》是什么样子没人知道,我们和古人看到的都应该是加工之后的版本,而它的首创者就像它首创的时间一样的神秘,以至古人只能有如下记载:
“伏羲德合天下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书,乃则之以作“
“伏羲王天下,龙马出河,遂则其以画八卦,谓之河图。”
“黄帝有熊氏,河龙图发,洛龟书成……乃重坤以为首,所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
“帝在位七十年,修坛于河、洛,新闻社舜等升首山遵河渚,乃省龙马衔甲赤文,绿龟临坛而止,吐甲图而去。甲似龟,背广九尺,其图以白玉为检,赤玉为字,泥以黄金,约以专绳。”
“舜设坛于河,黄龙负图,图长三十三尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错。”
“帝禹夏后氏。”陈注:“当尧之时,禹观于河,有长人,白面鱼身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言讫授禹河图,言治水事……洛书龟书是为洪范。”
“汤东至洛,观尧坛,有黑龟,并赤文成字。”
“夏禹即天子位,雒出龟书,六十五字,是为洪范,此所谓雒出书者也”。
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