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在自比“华贵而雅致”的东方民族眼里，西洋蛮夷之所以为蛮夷，也许最大的不同也在于思维表达模式上后者太过于“粗鲁”，比如说直白。换到人格与政治层面，大概就是两种既然不同的信仰价值观的差异。
无论我们怎么强调现代民主主流意识中存在着若干“原则”，但不可否认的是，西式民主意识的直白性让东方式思维一直感觉很别扭。要让东方式思维去解读和认同西式民主意识中若干“原则”，确实要花费颇大的心思，甚至永远都会有一种隔阂。
在以耶稣基督为主流的西方信仰世界里，人生来就是有罪的，这样的人性伦理从西方人出生开始就刻印在生活中，成为了西式民主的原则基础——人是不可信的，你，我，大家都是自私的罪人，所有人一辈子都在为了赎罪而努力。防范与制约，成为了表面上极为合理正常，且能接受的民主原则。
但这个原则的人性伦理基础显然和东方式人性伦理观是背道而驰的。《三字经》的开篇第一句，即是“人之初，性本善。”非善，是遭到社会排斥与敌对的，于是羞耻成为了东方式人性伦理的核心。
如此极大的冲突性认知，让我们很难接受这种“天生有罪，人性互不信任”的看法。无论何种传统思想文化，大公无私与自觉永远是东方式人性伦理中反复强调的内容，对于彼此监督防范这样的话题实在是难以启齿。
忏悔论与羞耻论，成为了东西方人性伦理与信仰价值观的沟壑性差异，也最终导致人格发展与政治道路上的不同走法。
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写完最后一笔，苏子宁缓缓合上日记本，嘴角已经是一抹自嘲的微笑。
坐在身边一直未出声的袁欣艺，也从头到尾看完了苏子宁这一番文艺青年般的“自说自圆”，也跟着轻轻叹了口气。
“我就不信你昨天晚上会照你写的这样给郑泉说，会被人恨的。”袁欣艺微微咬着嘴唇。
“所以我换了个角度，我把防范说成监督，把制约说成分享。呵呵，只能用大家能接受的方式去说服他们，而不能成为整个委员会的公敌。”苏子宁丢开了笔，舒服地抱头靠在了椅子上。
“苏子宁，今天上午杨雯雯、夏秋喻找我了，说想大家一起办个服装设计与奢侈品牌公司，专门针对欧洲的上流社会。杨姐自己出大头，但自己只占三成股份，其他股份大家平分，而且只限于我们几个人。”
袁欣艺小心翼翼地说着，既充满兴趣又隐含担忧。
“哦？全独资啊，杨大姐果然能人也，估计她前段时间赚了至少两万西班牙银元吧？”苏子宁笑呵呵地望着天花板，颇为感慨，“就连那艘雯雯号，也算是她的私人财产，真让我们这些大老爷们情何以堪呢！”
“你说，会不会引起大家的反感？”袁欣艺有点紧张，“听说工业部的内部，这几天就因为有人企业股份私有化而产生争执，甚至还发生了打架。而且，不知道这样的公司应该找谁去申请。”
“哼！他们反对个屁！这些钱可是姐自己辛苦挣来的好不好！关他们屁事？”
客厅的大门被人踢开了，只见杨雯雯一身自行设计的、漂亮的宫廷样式汉服站在门口，两道柳眉竖起，双手叉腰，看起来颇为冷艳。
“哈哈，有人偷听！”苏子宁毕恭毕敬地将财大气粗的杨雯雯迎进客厅，一副店小二的样子，“不知杨雯雯小姐光临寒舍，是打尖还是住店？”
“怎么一回到曼哈顿就变成**了？那个叱咤风云的美国苏议员去哪儿了？”杨雯雯丢开自己的小坤包，大大咧咧地做到了长椅上，然后盯着眼前两位相处了数月的伙伴，露出认真的表情，“别人怎么做我不管，我只是想集中下大家的智慧，一起做点事，不然这趟17世纪就白来了！”
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