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商髙宗周成王之學
《書·説命》：《商書》，篇名。説，傅説也。築于傅巖之野，髙宗夢得之，立之爲相，作《説命》三篇。王曰：‘來汝説！台小子舊學于甘盤，台，予也。小子，高宗謙稱也。甘盤，商賢臣。既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。遯，隠也。徂，往也。河、亳，皆地名。暨，及也。罔，無也。顯，明也。爾惟訓于朕志。訓，敎也。若作酒醴，爾惟麴糵。若作和羮，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。邁，行也。乃，汝也。’説曰：‘王！人求多聞，時惟建事。建，立也。學于古訓，乃有獲。獲，得也。事不師古，師，法也。以克永世，克，能也。永，長也。匪説攸聞。匪，非也。惟學，遜志務時敏。遜，謙抑也。務，専也。敏，速也。厥脩乃來，允懐于茲，允，信也。懐，念也。兹，此也。道積于厥躬。積，聚也。厥，其也。躬，身也。惟斆學半，斆，敎也。念終始典于學。典，常也。厥德脩罔覺，罔，無也。覺，猶知也。監于先王成憲，監，視也。先王，謂成湯憲法也。其永無愆，永，長也。愆，過也。惟説式克欽承，式，用也。克，能也。欽，敬也。承，奉也。旁招俊乂，旁，廣也。俊，賢也。乂，謂有治人之才也。列于庶位。庶，衆也。位，職也。’
臣按：髙宗之爲太子也，學于甘盤。學未大成，而甘盤遯歸荒野，自河而亳，不知所終。髙宗自失甘盤，茫然無所於學。既得傅説，遂命之以續甘盤之業。爾惟訓于朕志者，望説以格心之事也。酒非麴糵不成，羮非鹽梅不和，人君非賢者修輔，無以進其德。汝交修我而無棄我，我能行汝之敎。高宗之望於説者如彼其切，説其可忘言乎？王人所以求多聞者，是惟立事而已。學必施於事，然後爲有用之學，不然，則所聞雖多，果何爲哉？古訓者，古先聖王之訓，若《書》之典、謨是也。學必求之古訓然後有得，若讀非聖之書，其何益乎？獲者，得之於己也。學必自得然後爲功，不然則道自道，我自我，猶未嘗學也。人君行事，當以古人爲師，若自任己意，不師古昔，而能長治久安者，無是理也。於是又言爲學之要惟在遜志、時敏。遜志者，卑遜其心，雖有如未嘗有也。時敏者，進修及時，日新而又新也。凡人之害于學者，驕與怠而已。驕則志盈，善不可入。怠則志惰，功不可進。遜則不驕，敏則不怠，所修之道自將源源而來，如井之泉，愈汲愈有矣。夫人孰不知此，然體之不誠，則雖得易失。惟信之深，念之篤，然後道積于厥躬‘躬’，四庫本作‘功’。。積，猶積善之積。今日造一理，明日又造一理，今日進一善，明日又進一善，持久不替，則道積于身。身即道，道即身，渾然無間矣。於是又言斆之與學各居其半，我之所敎僅能半之。髙宗於此尤當自力。必也一念終始，常在於學，無少間斷，然後德之所修有，不知其然而然者。曰終始不曰始終者，學無止法也。上言道‘道’，原誤作‘德’，參考上下文，今據嘉靖本、四庫本改。之積，下言德之脩者。以理言之是謂道，以所得言之是謂德，非有二也。説論爲學之方，至矣。猶慮髙宗未知所法，則又勉之以成湯爲法。成湯既盛矣德，猶恐其有慙過，必改而不吝。儻能視其成法，安得有愆？君德既脩。然後大臣可舉其職，招賢能以列庶位。説其敢不敬承乎學之一事‘事’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘字’。，前此未經見也。高宗與説始言之，遂開萬古聖學之源，其功亦大矣哉！
《敬之》：羣臣進戒成王之詩。‘維予小子，不聰敬止。日就月將，就，成也。將，大也。學有緝熙于光明，緝，續也。熙，廣也。佛時仔肩，佛，音弼，輔也。時，是也。仔，任也。肩，負也。示我顯德行。’
臣按：成王即政之初，羣臣進戒，首以《敬之》。《敬之》爲言，成王則謂：予小子，不聰而未能敬，方期日有所就，月有所進‘進’，四庫本作‘將’。，其道何由？惟學而已。蓋學則有緝熙光明之功。凡人之性，本自光明，《大學》所謂明德是也。惟其學力弗繼，是以本然之光明日以闇晦。今當從事於學，猶婦功之績，接續而不已，以廣吾本性之光明。然輔弼吾，使能當此負任，則羣臣之責也。願示我以顯明之德行，使曉然知用力之方。此成王慮學之難進，故望於羣臣者如此。德者行之本，行者德之發。成王之學，惟欲充其性之光明，進其身之德行。豈後世務外者比哉！
以上叙商髙宗、周成王之學。
臣按：二君初非聖人之資，惟其知學之本，故能克己蹈道，卒爲商、周令王‘王’，四庫本作‘主’。。後世未有及之者，學之有功於人如此哉！
漢髙文武宣之學卷中小標題據陳本、四庫本補，下同。
漢髙帝初定天下，太中大夫陸賈時時前稱説《詩》、《書》。帝曰：‘乃公居馬上得之，乃公，帝自稱也。安事《詩》、《書》？’賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治之乎？文武竝用，長久之術也。鄉使秦已并天下，修仁義，法先聖，陛下安得而有之？’帝有慙色，謂賈曰：‘試爲我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。’賈乃粗‘粗’，嘉靖本、四庫本作‘祖’。述存亡之證，凡著十二篇，每奏一篇，帝未嘗不稱善。稱其書曰《新語》。
先儒胡宏曰：‘賈之對宜曰：陛下之得天下，非専馬上之力也。蓋陛下本以寛大長者，受懐王入闗之命，爲天下除殘賊。所過亡鹵‘鹵’，四庫本作‘擄’。掠，赦秦降王子嬰，財物無所取，婦女無所幸。約法三章，父老唯恐陛下不爲秦王，庶幾三代得天下之仁。項王負約，王陛下於蜀漢。陛下忍而就國，用蕭何爲相，養其民以致賢人，収用巴蜀，還定三秦。項羽賊殺義帝，陛下舉軍縞素，告諸侯而伐之，庶幾三代取天下之義。不齷齪自用，多大略，得英雄心，師張良、任陳平、將韓信，庶幾堯、舜、禹、湯、文、武知人之明。鎮撫百姓，下令軍士不幸死者，更爲衣衾棺歛，轉送其家，庶幾堯、舜、禹、湯、文、武哀鰥寡恤孤獨之政。此數者，陛下所以得天下也。今天下已定，願陛下退叔孫通、聘魯二生，使與張良、四皓及如臣者，共論所以承三代之宜，定一代大典，以幸天下，以詔萬世。使陸賈有是對，而漢祖用其言，則必六宫有制，適庶有辨，敎養子弟有法，后、夫人、嬪婦各得其所矣。又安有戚夫人爲‘人彘’，趙王如意、淮陽王友、梁王恢之皆不得其死哉？又安有審食其瀆‘瀆’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。亂宫闈之醜，而吕氏至於族滅，後世世有外戚之禍哉？則必制國有法，荆王賈、楚王交、代王喜、齊王肥不封數十縣，而伏羲、神農、黄帝、堯、舜、禹、湯、文、武及臯陶、伊、傅、周、吕之裔得血食矣。則必體貌大臣，蕭相國不繫獄，黥布、陳豨、盧綰、韓王信不背叛矣。則必不襲秦故，尊君抑臣，而朝廷之上制禮以道，謙尊而光。乾剛不亢，臣道上行，致天地於交泰，而大臣可以托‘托’，原誤作‘託’，今據四庫本改。天下，委六尺之孤矣。則必封建諸侯，藩垣屏翰，根深蒂固，難於傾拔，可以正中國、四夷之分，不至畏匈奴，與之和親而手足倒置矣。則必復井田之制，不至後世三十税一，近於貊道，富者田連阡陌，僭擬公侯，而貧民寃苦失職矣。則必侍御僕從罔匪正人，有疾病不枕宦者卧，臨棄天下，公卿大夫受顧命，婦寺不得與，而大正其終矣。’
臣按：胡宏之論，深中當時之失。蓋賈雖有脩仁義、法先聖之言，而其所陳不過秦漢間事，安能舉其君於帝王之隆哉？此宏之所以深惜也。
漢文帝時，賈誼爲長沙王傅。歲餘，文帝思誼，徵之。徵，召也。至，入見，上方受釐，坐宣室。釐，福也。宣室，殿名。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故，至夜半，文帝前席。古者君臣皆席地而坐，故坐久相親則前席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。’
臣按：文帝之問賈誼及於鬼神之本，鬼神者何？陰陽造化之謂也。帝之問及此，其有意窮理之學‘學’，原本多作‘斈’，下同。乎？誼具道所以然之故，帝爲之前席，其必深有感於心矣。惜史氏之不載也。然鬼神之事至難言也，在孔門惟季路問事鬼、宰我問鬼神，其他門人髙弟，大抵問仁、問孝、問政而已。蓋幽明二致，而其理一原，知仁義則知陰陽，能盡性則能至命。誼之對亦嘗及此否邪？厥後新垣平以詭詐進，帝爲之惑，是未嘗知鬼神之情狀也。帝有窮理之心，而誼無造理之學，故君德成就終有愧于古。吁！可惜哉！
武帝即位，舉賢良文學之士。制曰：‘朕欲聞大道之要，至論之極。’董仲舒對曰：‘強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功。’
臣按：強勉學問者，致知之事也；強勉行道者，力行之事也。《中庸》曰：‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。’學問思辨，皆求以知之，篤行則所以行之也。又曰：‘人一能之己百之，人十能之己千之’者，強勉之謂也。仲舒之學蓋有見于此，而帝不能用也，惜哉！
又曰：‘曾子曰：“尊其所聞，則髙明矣；行其所知，則光大矣。髙明光大，不在乎他，在乎加之意而已。”願陛下設誠於内而致行之，則三王何異哉？’
臣按：武帝之於道，徒聞而不尊，徒知而不行，此其受病之本，故仲舒箴之。高明以智識言，光大以事業言。古之聖王，有所‘所’，原脱，今據陳本、四庫本補。聞則必尊，不徒聞而已也；有所知則必行，不徒知而已也。故充其智識則髙明，見諸事業則光大，由其有求道之誠故也。使帝能用其言，設誠于内而致行之，不徒爲聞道之名，要必有履道之實，則其所至，詎可涯也哉！
又曰：‘堯發乎諸侯，舜興乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之。言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行，君子之所以動天地。故盡小者大，謹微者著。《詩》云：“惟此文王，小心翼翼。”故堯兢兢日行其道，而舜業業日致其孝，善積而名顯，德章而身尊。積善在身，猶日長‘日長’，四庫本互文。加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也。’
臣按：西漢儒者惟一仲舒，其學純乎孔孟，其致君亦必以堯舜。蓋自七篇之後，未有及此者。使帝置仲舒於左右承弼之地，必能以二帝三王之道日陳於前，繩愆糾繆，格其非心，安得有極意奢淫之失、窮兵夷狄‘夷狄’，四庫本作‘黷武’。之禍？又安得惑邪臣之譖、興巫蠱之獄，而致父子隔絶闕庭流血之變哉？故剟三策之言尤切者著于此，以見武帝雖有志于學，而實不知所以學，爲可惜也。
倪寛見武帝，語經學。上曰：‘吾始以《尚書》爲樸學，弗好。及聞寛説‘説’，陳本、四庫本作‘語’。可觀，乃從寛問一篇。’
臣按：典謨訓誥誓命之文凡百篇，皆人主之軌範也。武帝初以爲樸學弗好，既失之矣。及聞寛説可觀，又止從問一篇，則是其弗好如故也。然聖經之藴無窮，隨其所入皆必有獲。百篇之書，無所不備，使帝於其一篇果嘗深玩而服膺焉，修己治人亦有餘用。而帝之行事未見有一與書合者，是亦徒問而已，果何益哉！
武帝詔求能爲韓嬰《詩》者，徵蔡義。上召見，説《詩》，甚悦之，擢爲光禄大夫給事中，進授昭帝。
臣按：武帝悦蔡義説《詩》，既引以自近，又使授其子，意亦美矣。然不知義之講説，其果能有得詩人之指邪？夫《詩》三百，以闗雎爲首，重風化之源也。而武帝之衛后以謳者進、李夫人以倡進，大本如此，他可知矣。故窮奢極欲，則非《鴛鴦》之義。重賦横歛，則昧《碩鼠》之戒。以天旱爲乾封，安有《雲漢》之恐懼？用讒言殺太子，不監《青蠅》之罔極。孔子曰：‘誦《詩》三百，不達于政，雖多，亦奚以爲？’武帝近之矣。
宣武髙材‘材’，陳本、四庫本作‘才’。，好學，年十八師受《詩》、《論語》、《孝經》。
元康元年，詔曰：‘朕不明六藝，謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。鬱於大道，鬱，不明也。大道，謂先王之道。是以陰陽風雨未時。其博舉吏民，厥身修正，通文學，明於先王之術，宣究其意者二‘二’上，四庫本有‘各’字。人。宣，通也。究，窮也。’
孝元帝爲太子，柔仁好儒。見上所用多文法吏，以刑名繩下。刑，謂刑法。名，謂名家者流，考核名實者也。繩，束也。嘗侍燕，從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生。’帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純任德敎，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！’乃歎曰：‘亂我家者，太子也。’
臣按：宣帝之詔以陰陽風雨之未時，由其不明六藝，闇於大道。蓋人君不明經，不知道，則無以正心而修身。一念之不純，一動之失中，皆足以奸陰陽之和。故《洪範》以雨暘燠寒風之時爲肅乂哲謀聖之應，五者之不時爲狂僣豫急蒙之應。人主之一心，與天地相爲流通，而善惡吉凶之符甚於影響。蓋如此，後世人主鮮或知者，而帝獨知之，可謂卓然有見矣。然其所舉吏民之‘之’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。‘厥身脩正，通文學，明先王之術’者，乃寂無聞焉。夫正身明道之士，誠世之所鮮有，使帝果以誠求之，豈無一二近似者出爲帝用？夷考當時，惟一王吉初‘初’，原作‘粗’，據上下文改。欲建萬世之長策，而舉明主於三代之隆，帝已視爲迂闊矣。使子思、孟子生乎其時，皇皇于仁義而不汲汲于功利，其與帝枘鑿將有甚焉者。然則正身明道之士窺見此指，其肯輕爲帝出哉！夫以德行仁者王，以力假仁者霸，其爲道若白黑之異色，清濁之異流，不可雜也。雜則黑與濁者終勝矣。帝乃以霸、王道雜爲漢家之制度，可乎？且帝嘗受《論語》矣！《語》曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無耻。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’又曰：‘子爲政，焉用殺？’則夫子之意，是欲人君純任德敎也。又嘗立《書》、《春秋》于學官矣。孔子定《書》，紀文、武、成康之政爲後世法，而《春秋》尊王道、黜霸術，是夫子之意，正欲人君純用周政也。帝乃曰德敎不可任，周政不可用，則是《論語》不必受，《書》、《春秋》不必立也。俗儒是古非今固不足用，獨不當求真儒而用之乎？以俗儒不達時宜，而并儒之通世務者棄之，是因噎‘噎’，原誤作‘壹’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。而廢食也。以髙材好學之君而擇術如此，是以勵‘勵’，原誤作‘厲’，今據嘉靖本、四庫本改。精爲政，雖能致一時之治，而刑餘周召，法律《詩》、《書》，卒不免基後來之禍。惜哉！
以上叙漢髙文武宣之學。