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回观的路上,张智边走边在心底问道:“幽荨姑娘,那‘吸取人魂’以及‘舍魂之术’究竟是怎么回事?”
心底声音传来:“你知道‘吸魂者’出现的征兆:‘青鬼入梦?灵识离体?吸魂十四?吐魂归一’,到底是什么意思吗?”
“不知,我只听过‘何弊大师’说过,他说这是‘吸魂能力’觉醒的征兆,是‘上天所赐’的,概率极小。至于后两句话,我知道,那决定了‘吸魂者’天赋能力的强弱。”张智思考了片刻在心里回道。
幽荨声音再次响起:“这些话说的也算有三分道理。但是不够深刻,其实‘入梦的青鬼’并非是来自于外界,也不是天神地仙的授意,而是来自于自身。其实梦境是人思想的体现以及意识的延伸,可以说那‘青鬼’只是所有觉醒‘吸魂’能力之人意识中产生的共鸣,对于人的意识,我依稀记得一些:
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》记载:‘天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒伤阴,暴喜伤阳。厥逆上下,不满七天。故阴之与阳也,异名同类,上下相会,经络相贯,如环无端,邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。’
这段话描述了人与自然环境之间的相互关系,以及人体内部脏腑与情绪之间的联系。它强调了人的感知觉受到自然环境的影响,同时也与人体内部的脏腑功能密切相关。”
“我不太懂这是什么意思。”张智在心底疑惑地问道。
“你真是‘嚚愚’之极。”那声音带有一些怒色,停顿了一下,也只好继续说道:
“这么和你说吧:其实外界的真实物质发展与运动、变化过程与人通过‘五觉即:视觉、嗅觉、味觉、触觉、听觉’所感知到的是不完全一样的,人或者万物只是在用自己的方式去理解感知这个世界而已。比如对于物体大小、快慢、冷暖的感知,如果不同之人去感知,可能会出现‘百人百知’结果;人的‘五觉’感知有时候会欺骗人的意识,比如那‘控风之术’形成的‘风墙’,其实并不是真的墙体,只是对于人手触觉的应力表现不同,物质本身并没有发生变化,但是应力强度大小,就会让人感觉那‘风墙’会由‘气墙’变成实体‘砖墙’;
另外刚刚在树林里,你没能见到的一幕:那冰矛急速而下,却在空中立即停住,直接炸裂开成冰碴。其实那冰矛并非是撞到什么硬质的物体才碎裂的,由于在空中,人的视角变宽,物体速度变慢,所以给人一种错觉,其实物体的速度无法实现立即停止,必须有一个变慢过程,只不过由于视觉和人体知觉反应速度的关系,并没有感觉到这种过程;另外想让那冰矛碎裂,其实并不需要很大的气力,‘冰虽硬’但韧度不佳,也就是非常脆,只要集中其一点,即可使其碎裂。这其实都是人的心里意识产生的错觉,所以‘入梦青鬼’其实是人的‘恐惧意识’产生的共识,从而形成的一种共同形象。”
“还是。。不是很懂。。。那我之后慢慢理解好,还是多谢幽荨姑娘的讲解。”张智心底客气的回道。
“另外,‘吸魂能力’的产生,其实可以视为人作为万物之灵的一种‘进化’的表现。”幽荨声音再次响起。
“‘进化’?”张智挠了挠头,口中喃喃自语,旁边的几人也被他吸引,不过也有些见怪不怪了,尤其经历今天的一幕幕,他们也都有一种共识-----这张智的心识和灵魂好像可以转化成另一个‘张智’。而那‘张智’不再是‘愚笨、呆滞’,会变成‘无所不能’一般。所以也都不敢再轻易去问,但好在两者都在‘济世救人’,并没有做出伤天害理之事。
幽荨继续在张智心里说道:
“《淮南子》之中早有记述:‘万物皆种也,以其不同形而相禅。始卒若环,莫得其伦。’这句话的意思是万物都来自于同一颗种子,之后才慢慢发展变化成不同外形,其伦理循环是无法割离开的;如果说‘万物之灵-----人’是其他自然之物慢慢演化而成,那么这种过程即称为‘进化’,而‘吸魂者’则代表了一些人偶然地被选中,成为了‘更高一层’的进化者。至于这种‘进化’代表了什么意义,我也不甚了解。至于千年后的你们这世界,是否由于这种‘进化’变得更好了,我看否然,就像我之前和你说过的:贪婪与杀戮,爱恨与争执,从未改变。如果上天有灵,自然有心,那他\/她\/它看见如此一幕,我想也会认为这是‘一种悲哀’。
至此,你应该有些明白:‘吸食人魂’和‘舍魂之术’其实来自于同一处,就是人自我也就是‘本魂’,‘吸食人魂’能力来自于‘魂缺’,即:
‘地暵汲水??墙罅生风??吸魂之力??始于残灵’。
所以要想‘吸食人魂’,首先必须自我‘残魂’之力足够强大,另外‘魂识’需要足够强盛,否则无法抹灭他人之‘灵识’,反而会深受反噬;我记得世间有一特殊人群‘食灵一族’,其来历我已记不清,但是他们天生可‘吸食人魂和生命力’,其他的种种我也记不清了;而‘舍魂之术’也就是舍弃本魂,是一种‘以死志相搏’、燃烧生命为代价的‘魂术’,其施行之法:需要在本魂进行‘割魂之术’和‘死志种植’;‘割魂次数’取决于‘本魂’强大与否,也决定了‘舍魂之术’的施展次数与威力。”
“还是不太懂。。。果真是晦涩如斯。。”张智在心底叹了一口气说道,然后竟与心底声音同时响起一段话:
“子曰:天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”
【注解:
这句话来自《周易·系辞下》,译文如下:
孔子说:“天下有什么可忧虑的呢?天下万事万物最后总是殊途同归,一致而百虑。天下有什么可忧虑的呢?太阳下山了,月亮就上来,月亮下去了,太阳又上来,日月相互交替而光明就产生了。寒冷过去了,暑热就到来,暑热过去了,寒冷又到来,寒暑相互更替而四季就形成了。往是屈的意思,来是伸的意思,屈伸相互感应而利益就产生了。尺蠖尽量弯曲自己的身体,是为了能伸直前进;龙蛇冬眠,是为了保全自身的生命。精通义理,深入到奥妙的神奇境界,以致能灵活地运用它;利用它来处世安身,使自己的道德水准得到提高。超越了这个范围,人们就不可能知道了;穷尽了万物的道理,认识了其变化规律,这就是德的最高境界了。”
其中,“天下同归而殊途,一致而百虑”这句话,表明人可能归宿于同样的结局,但所走的道路却不相同;人们的思想认识可能一致,但采取的具体措施却多种多样。也就是说,尽管人们的具体做法千差万别,但其最后达到的目的却是一样的。】