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在燕不归历练后回明月天的第五天时，燕不归终觉得自己快要晋级辟谷了。
所谓的‘辟谷’，又名‘断谷’，或有‘却谷’、‘休粮’、‘绝粒’等说法，因此术常和服气之术结合，故统称为\"却谷食气\"。
马王堆汉墓帛书中的《却谷食气篇》，就是方仙道中流传却谷食气之术的证据。盖因神仙都是身轻如燕，体香肤洁，貌如处子，能腾云驾雾在名山大川自由遨游的人物。人要成仙，自然也须摈除污秽，服些珍奇轻香之物。而人吃五谷杂粮，消化后不仅变成脂肪增加体重，而且还会排出粪便等污秽。
因之道书中便有\"欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓\"，\"食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死\"之说。
辟谷也就成了修仙的方术，然后又延伸出修仙的辟谷阶层。\"餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除\"，“乃引辟谷，导引轻身”。
”乃学辟谷，导引轻身\"，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳!\"《后汉书·方术传》记载：\"(郝)孟节能含枣核，不食可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。\"
曹植《辩道论》亦记：\"余尝试郗俭，绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也。\"葛洪《抱朴子内篇·杂应》说：\"余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。\"
其中\"有冯生者，但单吞气、断谷已三年，观其步陡登山，担一斛许重，终日不倦\"。《南史·隐逸传》亦载陶弘景\"善辟谷导引之法，自隐处四十余年，年逾八十而有壮容。\"
《北史》中亦载有王远知、宋玉泉、徐则、孙道茂等，皆行辟谷道，以松叶、白术、茯苓自给，获健身延年之效。唐代高道，更重视却谷食气之道，其中潘师正、孙智琼、徐灵府等居山食松果，行辟谷术，年近百龄。
燕不归还是和上次筑基一样告别师傅回到自己在宿舍盘膝坐定进入了桑绿空间修炼，几个时辰后感觉有点类似于筑基时的那种体内有如蚁虫爬动般地感觉，但却又有点酥麻的感觉。这就象从没吃过麻辣东西的人在吃菜时初尝花椒做菜的那种味道的感觉。
燕不归知道是该出桑绿空间辟谷了，于是出得空间。但燕不归还是盘膝打坐维持着身体一动不动，保持着平心静气，全身放松，把自己想象成虚无，融合在天地之中……
大概一个多时辰后，明月天开始乌云密布。天地之精气潮涌般向燕不归的住处涌去……
又一个时辰后，聚集在明月天的天地之精气开始潮涌般融入到燕不归的身体里去。燕不归能够明显地能够够感觉到体内全身灵气开始变化，这种变化刚开始比较轻微，但随着时间越长，则越是激烈，最后就仿佛是沸腾的开水般，在他身体内流窜沸腾。慢慢的，源源不断地灵气入体并开始流散到全身各处，酸、麻、痒、痛，各种滋味在燕不归的心头不时涌起，仿佛燕不归有种错觉，自己全身已经是千疮百孔，而灵力正是造成这一切的根源所在，正在弥补修改这些漏洞或是不足。
燕不归也能够明显地感觉的出，这些天地之精气在内体的流动过程，在飞速地改变着自己的身体结构。
这个过程又持续了5个时辰，明月天的乌云才是散开。
此时的燕不归也只觉浑身一轻，终是成功晋级到了辟谷。现在燕不归发觉在神识方面以前是只可以探测外界，现在是不仅仅如此，还可以用神识探测自己的身体结构。然后燕不归又展开神识，居然可以看到屋外五、六百丈远的一草一木，一鸟一兽的一切行动。
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