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诗词黄钟大鼎的唐宋时期，诸多千古佳句多以“借物咏志”为主题。简单来说，由描写宏观景物开篇，再经过微观情景逐渐代入个人感情收尾。这是典型的“由大及小，由小入情”的三段式诗歌创作手法。
崔颢的《黄鹤楼》更是此中佳作。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”，以“黄鹤楼传说”为切入点，体现了作者对于仙人驾鹤而去的向往，以及“空余黄鹤楼”的惆怅。
可是，蹊跷之处就在这个“空”字上面。试想崔颢登黄鹤楼，宾朋甚众，饮酒作诗,那么多人，怎么会“空”呢？这完全不符合逻辑。
由此联想，“空”字的含义是什么？很明显在说明，除了“仙人黄鹤”，凡夫俗子皆不是崔颢所关注。
中国自两晋始，历经隋、唐、宋、元、明六个大一统朝代，虽然执政手段各有不同，文化发展程度和方向也各有千秋，却暗藏着一个共同的相似点。
那就是——上至君主，下至庶民，无比痴迷于成仙。
尤其唐宋两代，用句玩笑话来形容，那更是“全民修仙”的年代。
再结合此诗的前两句，证明了崔颢登黄鹤楼的目的，是为了“寻仙”。或者说，他是来黄鹤楼寻找某种可以成仙的物品。
“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”是此诗第三、四句。唐宋诗词大家，对于文字极为推敲，一首诗或长或短，极少出现重复的文字。
而崔颢在寥寥二十八个字里面，却用了三次“黄鹤”，两个“空”字，这就很值得玩味了。
当然，欧阳修的《醉翁亭记》用了二十一个“也”字，多为语气助词，与《黄鹤楼》的重复用词完全不同。
根据“仙人乘鹤”的传说，仙人吹奏笛子，白云飘落，仙鹤起舞，飘然而去。
那么，“黄鹤一去不复返”好理解，“白云千载空悠悠”的“空”字，与第一个“空”字的意义完全不同。
一“空”形容了崔颢根本没在意凡夫俗子，迫切找寻成仙线索的心情。二“空”暗示的则是，仙人黄鹤腾云飞升，如今只有白云悠悠。“仙人”、“黄鹤”、“白云”三个关键词，仅剩“白云”，再结合反复出现的“黄鹤”，以及关于黄鹤楼的传说，其实隐晦地指出了——白云，是仙人黄鹤飞升的交通工具。
用个通俗易懂的方式解释，把第二个“空”字比作飞机的座位（根据传说，黄鹤因云落而飞），此前载着仙人黄鹤而去，如今“黄鹤一去不复返”，于是只有空空如也的一张座椅。
而第五、六句“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，明是“由大及小”的创作手法，其实在暗指白云带着仙人黄鹤到达的坐标地点。用现代更便捷的解释，就是“始发站为黄鹤楼，终点站为晴川阁和鹦鹉洲”。
这个推论看似太有想象力，但是仔细分析，就会明了。
“晴川”是汉阳的“晴川阁”。鹦鹉洲位于现今武昌区西南，据史书记载，东汉黄祖担任江夏太守，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称“鹦鹉洲”。唐朝时在汉阳西南长江中，后逐渐被江水冲没。
此句大意是“汉阳晴川阁的绿树历历在目清晰可见，更能看清芳草茂盛的鹦鹉洲”。
这两句细微景物描写，其实大有玄机——正常人的视力，天气晴朗时，四公里以外的景物不易看到。在大于500米时，只存在模糊的形象，距离缩短到250-270米，能看清轮廓。而花木种类的识别，则要缩短到几十米。
晴川阁位于汉阳区，黄鹤楼却在武昌区。两楼虽隔江相望，哪怕是直线距离，也不是视力所及范围。鹦鹉洲虽已淹没，原址在汉阳西南长江，距离比晴川阁还要远。
由此做个大胆的推断——崔颢根本看不到晴川阁和鹦鹉洲。
那他为什么要在诗中专门指出这两处地点呢？
我去陕西桃花峪解救月无华的时候，并不知道此事与鬼谷子所著《阴符经》有关，更不知道“幻、魇、文、蛊”四族暗藏《阴符经》的线索。
经过一系列不可思议的经历，我才对此事有了大概了解。唐宋诸多诗词名家，与文族有着说不清道不明的密切关系。而四族之间关系极为微妙，在某种特定的时期，因某种特定的事件，或互相协助或互相敌对。
泰山想要置我们于死地，似乎与我有某种情感羁绊的白衣女子，是魇族后人。桃花源石门《黄鹤楼》石刻，也表明了魇族藏匿《阴符经》线索所在地是黄鹤楼。
唐朝著名诗人李白初登黄鹤楼，是否抱着与崔颢相同的目的呢？故题诗“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”
试想李白终其一生，踏遍大江南北，留下诸多《阴符经》线索的诗歌（《望庐山瀑布》），却在黄鹤楼不言不语？而只是用“道不得”这种“明知为什么，却没必要说”的方式，提醒后寻者注意崔颢的诗。
那么，由此再更深一层推论——崔颢本是文族，他来到黄鹤楼，明明掌握了线索，却无法寻找，心生茫然，只得留下类似于密码的一首《黄鹤楼》。
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