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帝王爲學之本
漢光武明帝唐三宗之學
光武受《尚書》，通大義，《東觀記》云：受《尚書》於廬江許子威，大義略舉，因學世事。召桓‘桓’，原作‘亙’，避諱，今據四庫本改，下同。榮入説，甚善之。每朝會，輙令榮敷奏經義，帝稱善。帝每旦‘旦’，陳本、四庫本作‘日’。視朝，日仄乃罷。數引公卿、郎、將講論經理，夜分乃寐。皇太子見帝勤勞不怠，承間諫曰：‘陛下有禹湯之明，而失黄老養性之福，願頤愛精神，優游自寜。’帝曰：‘我自樂此，不爲疲也。’太子，顯宗也。
臣按：光武早爲儒生，及即位，孜孜經術又如此，宜其光復舊物，身致升平。視少康、周宣蓋庶幾焉。惜其時，儒臣作輔如伏湛、侯覇軰皆章句書生，未明乎古人格心之業。故在位三十餘年，雖鮮有過事，而以無罪廢正后、易太子，則有媿‘刑家’之義，以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。蓋其所學未至於明善誠身之地，故於父子、夫婦、君臣之際不能無可憾者焉。聖學不明，雖有不世之資如光武‘武’，原誤作‘明’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。者，迄不能追帝王之盛。然則人主之於務學，其可苟也哉。
顯宗孝明帝十歳通《春秋》，光武奇之。旣爲皇太子，師事博士桓榮學，通《尚書》。及即位，尊以師禮。乘輿常幸太常府，令榮坐東面，設几杖，會百官及榮門生數百人，天子親自執業，每言輙‘輒’，原誤作‘輔’，今據四庫本改。曰‘大‘大’，四庫本作‘太’。師在是’。旣罷，悉以太‘太’，四庫本作‘大’。官供具賜之。後，三雍成，三雍，謂明堂、靈臺、辟雍。拜榮爲五更。更，謂耆老而更事者。每大射養老禮畢，帝輙引榮及弟子升堂，執經自爲下‘下’，陳本、四庫本作‘卞’。説。謂下同上。語而講説也。詔曰：‘三老李躬，年耆學明。五更桓榮，授朕《尚書》。《詩》曰：“無德不報，無言不酬‘酬’，四庫本作‘讎’。。”其賜榮爵關内侯。’
臣按：先儒胡寅以爲顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致。惜乎桓榮授經，專門章句，不知仲尼脩身治天下之微旨，故其君之德業如是而止，斯言當矣。抑臣竊謂學者所以治性情者也。故先漢名儒匡‘匡’，原作‘康’，避諱，下同。衡有言：治性之道必審己之所有餘，而強其所不足。故聰明疏通者戒於太察，寡聞少見者戒於壅蔽，勇猛剛強者戒於太暴，仁愛温良者戒於無斷，湛靜安舒者戒於後時，廣心浩大者戒於遺忘。若顯宗者，豈無所當戒者乎？傳稱帝性褊察，好以耳目隱發爲明。公卿大臣數被詆毁，近臣尚書至見提曵。帝嘗受《書》於師矣，《書》之稱堯曰‘允恭’，稱舜曰‘温恭’，稱文王曰‘徽柔懿恭’，是皆以恭爲貴也。曰‘御衆以寛’，又曰‘寛綽厥心’，是又以寛爲貴也。帝於二者，兩皆失之。旣無容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴於學乎？先儒有言：‘未讀是書猶是人也，旣讀是書亦猶是人也，則爲不善讀矣。’其殆顯宗之謂邪！
肅宗孝章帝少寛容，好儒術。其爲太子也，受學於張酺。元和二年東巡，酺爲東郡太守，帝幸東郡，引酺及門生、掾吏會庭中，先備弟子之儀，使酺講《尚書》一篇，然後脩君臣之禮。
臣按：章帝尊經事師之意不愧前人，又能戒顯宗之苛切，事從寛厚。奉母后以孝，遇同姓以恩惠。養元元，除去苛法，後之議者以長者稱。雖其天資之美，亦其學之力也。惜其時師臣如張酺者，雖質直守義，數有諫正，然其所學不過章句之業。況又以嚴見憚，不得久在左右，故所以輔成德美者如是而止。考之本紀，在位僅十有三年，而年止三十有三。豈無逸之戒亦或有所忽耶？惜哉！
唐太宗身屬櫜鞬，風纚露沐，然銳情經術。即王府開文學館，召名儒十八人爲學士，與議天下事。旣即位，殿左置弘‘弘’，原作‘洪’，避諱，下同。文館，悉引内學士番宿更休。聽朝之閒‘閒’，原誤作‘間’，今據陳本、四庫本改。，則與討古今，道前王所以成敗，或日昃夜艾，未嘗少怠。
臣按：後世人主之好學者莫如唐太宗。當戰攻未息之餘，已留情於經術，召名儒爲學士以講摩之，此三代以下所無也。旣即位，置弘文館於殿之側，引内學士番宿更休。聽朝之暇，與討古今、論成敗，或日昃夜艾，未嘗少怠，此又三代以下之所無也。故陸贄舉之以告德宗，謂言及稼穡艱難則務遵節儉，言及閭閻疾苦則議息征徭，此所以致貞‘貞’，原作‘正’，避諱，下同。觀之治也。我朝列聖盛時，妙選名儒環侍經幄，邇英、崇政延訪從容，夜直禁中，不時召對，所以緝熈聖學，開廣睿聰，其與貞觀實同一揆。夫晝訪足矣，又必加以夜對，何也？人主一心，攻者甚衆，惟聲與色尤易溺人。晝日便朝，薦紳儼列，昌言正論，輻湊於前，則其保守也易。深宫暮夜，所接者非貂璫之軰，即嬪御之徒，紛華盛麗，雜然眩目，奇技滛巧，皆足蕩心，故其持養也難。此夜對之益，所以尤深於晝訪與！聖明在上，儻有志於帝王之事業，則貞觀之規模‘模’，原本、嘉靖本、陳本作‘摹’，今據四庫本改。與我祖宗之家法不可以不復。
太宗嘗謂侍臣曰：‘梁武帝惟談苦空，元帝爲周師所圍，猶講《老子》，此深足爲戒。朕所好者，惟堯舜周孔之道，如鳥之有翼，魚之有水，不可暫無耳。’
臣按：太宗深鍳蕭、梁之失，不取老、釋二氏，而惟堯舜周孔之道是好，可謂知所擇矣。然終身所行，未能無媿者，以其嗜學雖篤，所講者不過前代之得失，而於三聖傳授之微指，六經致治之成法，未之有聞其所親者。雖一時之名儒，而奸諛小人亦厠其列，安得有佛時仔肩之益？故名爲希慕前聖，而於道實無得焉。其亦可憾也夫！
太宗嘗曰：‘人主惟有一心，而攻之者甚衆。或以勇力，或以辨口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻輳攻之，各求自售。人主少懈而受其一，則危亡隨之，此其所以難也。’
臣按：秦漢以後號爲賢主‘主’，原誤作‘王’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，脩身寡過則或有之，其知從事於此，心懼奸佞之乘其隙，則未有如太宗者。惟其中有所主，故封德彛、宇文士及權萬紀之徒，皆不得而惑。然數者均爲易入，而嗜欲又其最焉。古先聖王惟此之畏，故朋滛於家，益之所以戒舜也。無皇耽樂，周公之所以戒成王也。太宗能嚴奸佞之防而未能脱嗜欲之穽，閨門之内旣多慙德，而武才人狐媚之惑，卒基異時移鼎祚、翦宗支之禍焉。蓋由天資之高有以知夫衆攻之原，而學力之淺卒無以勝其最甚之害，故智及之仁不能守之也。近世儒生有爲《心箴》者曰：‘茫茫堪輿，俯仰無垠。人於其間，眇然有身。是身之微，太倉稊米。參爲三才，曰惟心耳。往古來今，孰無此心。心爲形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜。投間抵隙，爲厥心病。一心之微，衆欲攻之。其與存者，嗚呼幾希。君子存誠，克念克敬。天君泰然，百體從令。’箴雖常言，然深切於正心之學，故録焉。
玄宗明皇帝開元中謂宰相曰：‘朕毎讀書，有所疑滯，無從質問。可選儒學之士，使入内侍讀。’盧懐慎‘慎’，原作‘謹’，今據四庫本改。薦太常卿馬懐素。乃以懐素爲左散騎常侍，與褚無量更日侍讀。每至閤門，令乘肩輿以進。或在别館道遠，聽於宫中，乘馬親送迎之，待以師傅之禮。
開元中，置麗正書院，聚文學之士或修書、或侍講，以張説爲修書，使以總之，有司供給優厚。中書舎人陸堅以爲無益於國，徒爲縻費，欲奏罷之。張説曰：‘自古帝王於國家無事之時，莫不崇宫室、廣聲色，今天子獨延禮文儒，發揮典籍，所益者大所損者。微陸子之言何不達也？’帝聞之，重説而薄堅。
臣按：明皇初政，好學右文，其盛如此，可謂美矣。使當時得一真儒在輔導弼諧之地，日以堯舜三王之道、六經孔孟之言陳之於前，必格物以致其知，則於是非邪正之辨瞭然不惑，而張九齡、李林甫之忠邪不至於用舎倒置矣。必誠意以正其心，則於聲色貨利之誘確乎不移，而惠妃、太真之蠱媚，王珙、宇文融之聚歛不得進矣。必脩身以正其家，則於父子夫婦之倫，朝廷宫寢之政，各盡其道，安得有信讒廢殺三子之禍，又安得有禄山凟亂宫闈之醜哉？奈何張説之流不過以文墨進，無量、懐素亦不過章句儒，帝雖有志於學，而所以講明啟沃者僅如此，是以文物之盛雖極於開元，而帝心已溺於燕安。女子、小人内外交煽，根本日蠧欲其無禍亂，得乎？故人君之學，苟不知以聖王爲師，以身心爲主，未見其有益也。
憲宗留意典墳，毎覧前代興亡得失之事，皆三復其言。又讀貞觀、開元《實録》，見太宗撰《金鏡書》及《帝範》，玄宗撰《開元訓誡》，帝遂採《尚書》、《春秋》、《史》、《漢》等書君臣行事可爲龜鏡者集成十四篇：曰君臣道合，曰辨邪正，曰戒權倖，曰戒微行，曰任賢臣，曰納忠諌，曰慎征伐，曰重刑法，曰去奢泰，曰崇節儉，曰奬忠直，曰脩德政，曰諫畋獵，曰録勲賢，分爲上下卷目，曰《前代君臣事迹》，以其書寫於屏風，列之座右。
臣按：憲宗玩意經籍，集其事以爲龜鑑，用意美矣。然平蔡之後，驕侈遽形。裴度以忠直見疎，李逄吉以讒諂用，皇甫鏄、程异以羨餘進，是邪正未嘗辨，賢臣未嘗任也。忠諫未嘗納，勲賢未嘗録也。土木興則反於節，儉聚歛行則乖於德政。凡所謂十有四條，無一不悖戾者，其故何哉？蓋居中而制萬事者，心也，古先聖王必於此乎用力。故一心正而萬事莫不正。憲宗知監前代成敗之迹，而不知古人《大學》之源。藩鎭未平猶能勉強策勵，一旦奏功，侈然自肆。屛障雖在，志慮已移，視之爲虚器矣，由其心之不治故也。當時，羣臣獨一裴垍能進正心之説，而心之所以正者亦莫之及焉。徒舉其綱而不告以用力之地，是猶教人以克己復禮，而不語以視聽言動之目，其能有益乎？故爲人臣而不知《大學》，未有能引其君以當道者。
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