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格物致知之要三
審治體
德刑先後之分
《舜典》：‘象以典刑，象如《周禮》治象、形象之象。www.Pinwenba.典，常也。刑即墨、劓、剕、宫、大辟五刑也。流宥五刑，宥，寛也。鞭作官刑，以鞭爲治官事之刑。扑作教刑，扑，擾楚也，不勤道業則扑之。金作贖刑。金，黄金，誤而入刑，出金以贖罪。眚災肆赦，怙終賊刑。眚，過也。災，害也。肆，緩。過而有害當緩赦之。怙姦自終，當刑殺之。欽哉，欽哉。惟刑之恤哉！欽，敬也。恤，憂也。流共工于幽州北裔，放驩兠于崇山南裔，竄三苗于三危西裔，殛鯀于羽山東裔，四罪而天下咸服。’
臣按：此帝舜攝位時事也。象以典刑，謂揭常刑之法以示人，如天之垂象，使易避而難犯也。五刑，刑之重者也。罪雖重，而情可矜，則宥之以流。放、竄、殛，皆流也。鞭扑，刑之輕者也。過本輕而情又可原，則許之以贖，贖去赦無幾矣。不即赦而猶贖者，過雖輕，猶欲其知悔也。遽赦之，則悔無從生矣。過誤致災愿，民之不幸者也，故赦之，此所謂聖人之仁。負恃罔悛姦，民之無良者也，故刑之，此所謂聖人之義。春生秋殺，一出無心。而欽哉，欽哉，未嘗不惟刑之恤也。曰欽曰恤之二言，百聖相傳，此其心法，而用刑特一事爾。四凶之罪，不加以五者之正刑，而止從流宥，既仁之至；迸諸四夷，不與同中國，又義之盡。所罪者四人，而天下無不服者，非舜刑之，天下實刑之也。流放竄殛，舊説以爲誅殺，非也。儻果誅之，則於市、於朝，而不於四裔矣。大率曰流曰放，若今之安置居住；曰竄曰殛，若今之覊管編隸。故我太祖皇帝因讀書至此，有曰‘四凶之罪，止從流竄’，而嘆後世刑網之密。嗚呼！此真所謂異世同心者歟。
帝曰：‘棄！臣名。黎民阻饑，阻，厄也。汝后稷。農官名。播時百穀。播，布也。’帝曰：‘契臣名！百姓不親，五品不遜。五品，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之倫也。遜，順也。汝作司徒掌教官名，敬敷五教，在寛。敬者，敬其事也。五教：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。寛，謂從容不迫也。’帝曰：‘臯陶！蠻夷猾夏猾，亂也。夏，華夏。寇，賊姦宄。刼人曰寇，殺人曰賊，在外曰姦，在内曰宄。汝作士，士，理官。五刑有服，服，謂服其罪。五服三就。孔安國謂：‘大罪於原野，大夫於朝，士於市，此其概耳。若宫辟則下蠶室，餘刑，亦有就屏處者，不皆朝市也。’五流有宅，宅，居也。五宅三居。大罪四裔，次九州之外，次千里之外。惟明克允。克，能也。允，信也。用刑之道，必致其明察，然後能使人信服。’
臣按：舜之命官也，先播穀，次敷教，而後及於刑。盖有以養其民之身，又有以善其民之心，不獲已乃置刑焉。而刑之所施，又必察其情、當其罪。是亦前章‘惟刑之恤’之意也。欽恤者，聖人用刑之心。明允者，聖人用刑之法。
帝曰：‘臯陶！惟兹臣庶，罔或干于‘于’，四庫本作‘予’。正。干，犯也。汝作士，明于五刑，以弼五教，弼，輔也。期于予治。刑期于無刑，民協于中。協，合也。時乃功，懋哉！’臯陶曰：‘帝德罔愆。罔，無也。愆，過也。臨下以簡，御衆以寛；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心。兹用不犯于有司。’帝曰：‘俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。’
臣按：帝舜以民協於中爲臯陶之功，臯陶以民之不犯爲帝舜之德。君臣之間，豈虚相稱美哉？舜之制刑也，特以輔教化之所不及，而其用刑也，本期至於無刑。臯陶爲士師之官能體舜此心，明其刑以示人，使爲臣庶者無復干上之政，而民亦遷善遠罪，以協於中。刑之設，至是真無所用矣，此舜所以美之也。臯陶則謂：此皆帝之德，而非臣之功。’盖其臨下則簡而不煩，御衆則寛而不迫。父罪不及其子，惡惡之短也；賞其身又延於世，善善之長也。過誤所犯，雖大必宥。不忌故犯，雖小必刑，即前所謂‘眚災肆赦，怙終賊刑’也。罪之疑則從輕，功之疑則從重，忠厚之至也。有罪而殺，國之常典，然有可以殺可以無殺者，與其殺之而濫及無辜，寧姑宥之而有虧常典。聖人之心惟恐殺一不辜以傷吾天地之仁，此所謂好生之德也。惟帝好生之德洽於民心，故其民亦自愛其生，無復犯有司之法者。詳味洽之一辭，則其沉涵漸漬，入人之深，豈一朝一夕之力哉。舜之德雖覆載無以加，而臯陶但以罔愆言之，盖必如是，僅可謂之無過爾。然則德未至於舜者，其可自滿乎？臯陶既誦帝之德，帝復稱臯陶之美，盖其褒贊之中，未嘗無勉勵之意，此所以爲舜之君臣也。
子曰：‘道之以政，道，即導也。齊之以刑，齊，一也。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。格，至也。’
臣按：政刑所以禁民之身，故雖免於罪，而無所媿恥；德禮所以善民之心，故有媿恥而且至於善。
季康子問政於孔子，曰：‘如殺無道以就有道，何如？’孔子對曰：‘子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。欲，猶好也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。’
臣按：民性本善，爲政者以善迪之，未有不趨於善者，何以殺爲？君子、小人以位而言，君子之德如風之動物，小人之德如草之從風。未有風行而草不偃者，未有上好善而民不善者。
漢文帝時，賈誼上疏曰：‘凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。是故法之所用易見，而禮之所爲‘爲’下，原衍‘生’，陳本、四庫本衍‘者’，今據嘉靖本改。難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絶惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪，而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”爲人主者，莫如先審取舍，取舍之極定於内，而安危之萌應於外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或敺之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂。敺之以法令者，法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十餘歲則大敗。此亡他故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情，與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置‘置’，原作‘致’，今據陳本、四庫本改。天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讐，禍幾及身，子孫誅絶，此天下之所共見也。是非甚明，效大驗耶！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？’
臣按：商之刑制不見於《經》，獨觀伊尹之稱湯曰：‘代虐以寛，民其允懷。’則漢史所謂用刑罰以督姦，慘肌膚以懲惡者，必非商家之政也。學者惟當信《經》而已。若周之刑制，則具見於《周官》，大司徒以八刑糾民，在三物教民之後，而其所糾者，不孝、不睦、不婣、不弟、不任、不恤、造言、亂民而已，是其刑祗以爲教也。大司寇掌邦之三典，曰刑新國用輕典，曰刑平國用中典，惟亂國乃用重典焉。平者其常，而重者乃其不獲己也。小司寇以八辟麗邦法，親有議，故有議，賢能功勤，若貴若賓莫不有議，未嘗例施之法也。司刺掌三宥三赦之法：不識者宥，過失者宥，遺忘者亦宥；幼弱者赦，老耄者赦，蠢愚者亦赦，未嘗概加之罪也，其仁愛忠厚之至。上配有虞、成、康之世，刑措不用幾四十載。此所謂置天下於仁義者也。秦自孝公用商鞅，行新法。步過六尺者有罰，棄灰於道者有刑。臨渭論囚，水爲之赤。始皇既并滅六國，自以水德之治，剛毅戾深，事皆決於法，刻削無仁恩和‘和’，四庫本作‘禮’。義，於是急法，久‘久’，四庫本作‘入’。者不赦。又用李斯之言，敢偶語詩書棄市，以古非今者族。專任獄吏，得親幸用事。凡誦法孔子者，皆重法繩之。至二世用趙髙謀，行誅大臣及諸宗室，以罪過連逮近官宿衞無得免者，而六公子戮死於社。又用李斯謀，行督責之術，凡殺人多者爲良吏，此所謂置天下於刑法者也。而周之享國八百餘年，秦之亡也纔及二世，誼之所謂明效大驗者，豈虚言哉。漢文本寛仁之君，而又施行賈誼之策，專務以德化民，断獄四百，幾致刑錯。其後王氏移國，而天下謳吟思漢。光武因之，克復舊物，歷年之久，亞於商周。後世未有能及者，誼之言又益信矣。後世人主可不監‘監’，四庫本作‘鑒’，陳本作‘臣又下面一上字’。歟？
武帝建元初，董仲舒對策曰：‘臣謹按：《春秋》之文，求王道之端，得之於正。正次王，王次春。春者天之所爲也，正者王之所爲也。其意曰，上承天之所爲，而下以正，其所爲正，王道之端云爾。然則王者欲有所爲，宜求其端於天。天道之大者在陰陽，陽爲德，陰爲刑，刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育長養爲事；陰常居大冬，而積於空虚不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲爲名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。爲政而任刑不順於天，故先王莫之肯爲也。今廢先王德教之官。而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而殺‘殺’，原誤作‘誅’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。謂之虐。”虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。’
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