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誠意正心之要一
崇敬畏
遇災之敬
帝曰：‘來禹！降‘降’，嘉靖本作‘洚’。www.Pinwenba.水儆予。降，亦作洚，洪水也。’
臣按：孟子曰：‘水逆行，謂之洚水。’其災雖起堯時，至舜攝位害猶未息，故舜自謂此天之所以儆我也。聖帝明王之畏天省已類如此。其後成湯憂旱，亦以‘六事’自責，曰：‘政不節與？使人疾與？何以不雨至此極也！宫室榮‘榮’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘崇’。與？女謁盛與？何以不雨至此極也！苞苴行與？讒夫昌與？何以不雨至此極也！’夫以成湯之聖，安得有此？而反躬自責若是其至。湯之心，即舜之心也。至漢武帝時，公孫弘對策乃曰：‘堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也，若湯之旱，則桀之餘烈也。’夫舜以水自儆，而洪‘洪’，嘉靖本、陳本作‘弘’，四庫本作‘宏’。歸之於堯；湯以旱自責，而烈‘烈’，嘉靖本、陳本作‘弘’，四庫本作‘宏’。歸之於桀。姦谀之情所以惑誤其君，使傲忽天戒者凡皆若此，不可以不察。
伊陟相太戊，太戊，商中宗也。伊陟，尹之子。亳有祥，亳，國都也。祥，異也。桑榖共生于朝。伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇。
臣按：《咸乂》四篇今亡。而《史記》叙之曰：‘帝太戊立伊陟爲相，桑穀生于朝，一暮大拱。太戊懼，問伊陟。伊陟曰：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與？帝其修德。”太戊從之，而祥桑枯死。’夫太戊遇災，而聽忠言，修闕政，亟以銷復。故周公稱之曰：‘昔在殷王中宗，嚴恭寅，畏天命。自度謂其能盡敬畏之誠，而以天命律己也。’可謂知中宗之心矣。
高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。雊，鳴也。祖已賢臣曰：‘惟先格王正厥事。’乃訓于王曰：‘惟天降下民典厥義，典，常也。義，理也。降年有永有不永，永，長也。非天夭民，民中絶命。民有不若德，不聽罪，天既孚命正厥德，孚，信也。乃曰其如台。台，我也。嗚呼！王司敬民，司，主也。罔非天胤，罔，無也。胤，嗣也。典祀無豐于昵。豐，厚也。昵，親也。
先儒蘇軾曰：‘高宗彤‘彤’，四庫本作‘肜’。祭之日，野雉鳴于鼎耳，此爲神告以宗廟祭祀之失審矣。故祖已謂當先格王心之非，蓋武丁不專修人事，數祭以媚神，而祭又豐於親廟，敬父薄祖，此失之大者，故祖已先格而正之。夫天之監人有常理，而降年有永有不永者，非天夭人，人或中道自絶於天也。人有不順德、不服罪者，天未即誅絶，而以孽祥爲符信以正其德。人乃曰：是孽祥其如我何？則天必誅絶之矣。今王專主於敬民而已，數祭無益。夫先王莫非天嗣者，常祀而豐于昵，其可乎？或者謂天災不可以象類求，夫《書》曰：“越有鳴雉”，足矣！而又記其鳴於耳，非以耳爲祥乎？人君於天下無所畏，惟天可以儆之。今曰天災不可以象類求，我自視無過則已矣，爲國之害莫大於此。’
臣按：軾所謂以象類求者，謂《洪範》‘五行’之説也。鳴不於它，而於鼎耳。蓋鼎者，祭祀之器，耳主聽，聽不聰則災孽生焉。漢儒之論災異，大抵若此。成帝時，博士行大射禮，有飛雉集于庭，登堂而雊，又集太常、宗正、丞相、御史、車騎府，又集未央宫承明殿。御史大夫王音進言：‘天地之氣，以類相應；譴告人主，甚微而著。雉者聽察，先聞雷聲。故《經》載高宗雊雉之異，以明轉禍爲福之驗。今以博士行禮之日大衆聚会，飛集于庭，歴階登堂，歴三公之府、典宗廟骨肉之官，然後入宫，其宿留告曉人具備，雖人道相戒，何以過是？’後帝使詔音曰：‘聞捕得雉，毛羽頗摧折，類拘執者，得無人爲之？’音復對曰：‘陛下安得此亡國之語？不知誰主爲佞諂之計，誣亂聖德‘德’，陳本、四庫本作‘聽’。如此！陛下即位十五年，繼嗣不立，日日駕車而出，失行流聞，海内傳之，甚於京師。皇天數見災異，欲人變更，尚不能感動陛下，臣子何望？宜謀于賢哲，克己復禮，以求天意，則繼嗣尚可立，災異尚可銷也。’漢去三代未遠，一雉之異，而君臣相儆如此，故附著焉。
《雲漢》，仍叔美宣王也。仍叔，周大夫。遇災而懼，側身修行，欲銷去之。百姓見憂，故作是詩也。其一章曰：‘倬彼雲漢，昭回于天。倬，明大也。雲漢，天河昭，光也。回，轉也。’王曰：‘於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻。薦，重也。臻，至也。靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，卒，盡也。寜莫我聽！’其二章曰：‘旱既太甚，藴隆蟲蟲。藴，積也。隆，盛也。蟲蟲，旱氣也。不殄禋祀，殄，絶也。自郊徂宫。郊，祀天也。徂，往也。宫，廟也。上下奠瘞，上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。靡神不宗。宗，謂尊事之。后稷不克，克，能也。上帝不臨。鑒，臨也。耗斁下土，斁，敗也。寜丁我躬。’三章曰：‘旱既太甚，則不可推不可推知。兢兢業業，兢兢，恐也。業業，危也。如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺。孑，獨立貌。’四章曰：‘旱既太甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，大命，民死生之命。靡瞻靡顧。言無顧視之者。羣公先正，則不我助謂百辟卿士之從雩祀者。父母先祖，胡寜忍予？’五章曰：‘旱既太甚，滌滌山川。山枯川竭，如洗滌也。旱魃爲虐，魃，旱神。如惔如焚。惔，燎之也。我心憚暑，憚，畏也。憂心如熏。羣公先正，則不我聞。昊天上帝，寜俾我遯！’
臣按：此詩蓋宣王憂旱責躬之詞。其首曰雲漢爛然，雨未有兆，今之民何罪而數罹饑饉之厄乎？神之能爲雨者，無不禱矣。牲牷不敢愛，圭璧不敢惜，而神不我聽，何也？二章則言旱已太甚，暑威爞然。自郊至廟所以祭享者，無不至矣，莫親於后稷，而不能捄‘捄’，四庫本作‘梂’。；莫尊於上帝，而不見臨，與其耗敗下土，民受其害，寜使我躬當之。三章又言致旱之由不可推知，兢畏危懼，殆如雷霆之在上。周自厲王板蕩之餘，民之僅存者無几，今又重之以旱，將無復有孑遺者矣。四章則言旱甚而不可止，我將無所自容。民之大命死亡無日，莫有顧視之者。羣公先正之與祀者曾不我助，而父母以及先祖亦何忍使予至此乎？五章言旱之已甚，雖山川亦爲槁竭，使我心如焚灼，羣公先正不我聽聞，天既見譴，寜使我遯而去位，以謝罪於天，不可使民被其毒。五章而下，大略申復前意。詳味其辭，敬天憂民之心，側身修行之實，至今猶可想見。此其所以爲中興之治與？
《正月》，正，音政。大夫刺幽王也。其首章曰：‘正月繁霜，正月，夏之四月。繁，多也。我心憂傷。民之訛言，訛，僞也。亦孔之將。將，大也。念我獨兮，憂心京京。京京，大也。哀我小心，癙憂以痒。癙憂，幽憂也。痒，痛也。’
臣按：正月純陽用事，爲正陽之月，天地長養之時，而多霜焉，其異大矣；而民言争爲訛僞，其異又大於繁霜也。曰訛言者何？以是爲非，以非爲是；以忠爲佞，以佞爲忠。此所謂訛言也。訛言興，則君子小人易位，而邪正混淆，所以致繁霜之災也。在位之君子爲之憂、爲之病，而王莫知焉，其致禍敗也宜哉。
《十月之交》，大夫刺幽王也。其一章曰：‘十月之交，十月，夏正建亥之月。朔日‘日’，原誤作‘月’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。辛夘。日有食之，亦孔之醜。醜，惡也。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。’二章曰：‘日月告凶，不用其行；四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧。臧，善也。’三章曰：‘煜煜震電，煜煜，電光貌。震，雷也。不寜不令。寜，安也。令，善也。百川沸騰，山冢崒崩。冢，頂也。崒，崔嵬之狀。高岸爲谷，深谷爲陵。哀今之人，胡憯莫懲。憯，慘也。’皇父卿士，皇父，字也。畨維‘維’，陳本、四庫本作‘爲’。司徒，畨，氏也。家伯爲宰。伯，字也。仲允膳夫，仲，字也。棸子内史，棸，氏也。蹶維趣馬，蹶，氏也。楀維師氏，楀，氏也。卿士以下皆官名。豔妻煽方處。豔妻謂褒姒也，煽，熾也。處，居也。六章曰：‘黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。下民之孽，匪降自天。噂沓背‘’，四庫本作‘憎’。，職競由人。’
臣按：四月繁霜，幽王不知戒也，於是十月之朔，日有食之。考諸先儒之論，以爲日月之食，雖有常度，然王者修德行政，用賢去姦，能使陽盛足以勝陰，陰衰不能侵陽，則日月之行，雖或當食而不食焉。若國無政，不用善，臣子背君父，妾婦乗其夫，小人陵君子，夷狄侵中國，則陰盛陽微，當食必食。雖曰行有常度，而實爲非常之變矣。正陽之月，日有食之，古之深忌也。十月純陰而食，詩人亦刺之者。蓋純陽而食，陽弱之甚；純陰而食，陰壯之甚。故均於爲異焉。亦孔之醜，言其甚可醜也，月有虧微，理之正也；日亦虧微，豈不甚可哀乎？原日月之告‘告’，原誤作‘吉’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。凶，不用其行者，以四國無政，不用其良故也。月食，陽勝陰也；日食，陰勝陽也。陽尊陰卑，陰亢陽而不勝，乃其常也。陰勝陽而揜之，可以爲常乎？曰‘于何不臧’，言何由而有此不善之證也。雷發聲于春，收聲于秋，今既十月矣，而雷電交作，山傾川涌，陵谷改易，高深易位，此爲何景？而幽王曾莫之懲。刺王而曰：今之人者，不欲斥言也。前云‘不用其良’，謂善人失職也。善人失職，由小人之用事也。小人用事于外者，由婦人主之于中也。故至此歴叙其人焉。卿士、司徒而下，皆王朝貴近之官，而皇父之屬分據其位，所以然者，有褒姒爲之地也。女子小人，内外交締，此災異所以併至也。善人君子遭值此時，黽勉從事，未嘗敢以勞苦自言，而無罪無辜，横罹讒毁，以此知山摧川沸之變，非天爲之，實噂沓背憎之人爲之也。蓋上天仁愛，非有意於降災，乃人自取之耳，可不戒哉！
齊有彗星，彗星，除舊布新之象。齊侯使禳之，景公也。晏子晏嬰也。曰：‘無益也，秖取誣焉，天道不諂，不貳其命。若之何禳之？且天之有彗也，以除穢也。彗之狀如帚，故曰除穢。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？’公説，乃止。
臣按：晏子於是知天道矣。古之應天者，惟有敬德而已，禱禳非所恃也，後世神恠之説興，以爲災異可以禳而去，於是人主不復有畏天之心，此爲害之大者也。
宋景公時，熒惑守心。熒惑，火星也。心，東方宿也。心，宋之分野也，景公‘景公’，陳本、四庫本脱。憂之。司星子韋曰：‘可移於相。’公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移於民。’公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於嵗。’公曰：‘嵗飢民困，吾誰爲君？’子韋曰：‘天高聽卑，君有君人之言三，熒惑宜有動。’於是候之，果徙三度。
臣按：《易》曰：‘言行，君子所以動天地也。’景公三言之善，而法星爲徙三度。天人相應，其捷如此，可不畏哉！
漢董仲舒告武帝曰：‘天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，天迺先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗迺至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大無道之世，天盡欲扶持而全安之，事在彊勉而已。’
仲舒又言：‘人之所爲，其美惡之極，乃與天地流通，而往來相應。’
元帝時，日食地震。匡衡上疏曰：‘天人之際，精祲有以相盪，善惡有以相推。事作於下者，象動於上。陰陽之理各應其感，陰變則靜者動謂地震也，陽蔽則明者晻謂日食也，水旱之災隨類而至。’
哀帝元夀元年，日有蝕之。孔光對曰：‘臣聞師曰，天右與王者，故災異數見，以譴告之，欲其改更。若不畏懼，有以塞除，而輕忽簡誣，則凶罰加焉，其至可必。《詩》曰：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！”又曰：“畏天之威，于時保之。”皆謂不懼者凶，懼之則吉也。《書》曰“天棐諶辭”，言有誠道，天輔之也。明承順天道，在於崇德博施，加精致誠，孳孳而已。俗之祈禳小數，終無益於應天，較然甚明，無可疑惑。是年，息夫躬建言，災異數見，恐必有非常之變，可遣大將軍行邊兵、敕武備，斬一郡守，以立威應變。’上然之，以問丞相王嘉，嘉對曰：‘動民以行不以言，應天以實不以文。下民細微，猶不可詐，況於上天神明而可欺哉！天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠行善，民心説而天意解矣。謀動干戈，設爲權變，非應天之道也。’
臣按：漢儒之言天者衆矣，惟仲舒最爲精粹。其曰‘人之所爲，美惡之極與天地流通，往來相應’者，尤古今之格言也。匡衡以下，其言亦足以警世主。故剟其略著于篇云。
以上論遇災之敬。
崇敬畏
臨民之敬
《五子之歌》《夏書》篇名，詳見後。其一曰：‘皇祖有訓，皇祖，大禹也。民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寜。予視天下，愚夫愚婦一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖，予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。爲人上者，柰何不敬？’
臣按：君之與民，以分言之，則若霄壤之不侔；以情言之，則若心體之相資。故可親而近之，不可卑而遠之也。國之有民，猶木之有根。根摇則木拔，民離則國危。匹夫匹婦若無所知，然離而聽之則愚，合而聽之則聖。故大禹自謂天下之愚夫愚婦有能勝我者，蓋衆多之智慮，雖聖人有不能加焉。敢以‘以’下，嘉靖本衍‘一’字。己之聖爲可恃，而民之愚爲可忽乎？‘三失’，謂失之衆也，一失猶不可，況至於三？凡民情之怨忿，其端甚微，其極至於不可禦。圖於未形則易捄，於已著則難。‘六馬’者，駕車之馬，而六轡所以馭之。車頼馬，馬頼轡，猶君之頼民也。朽索馭馬必危，非道臨民必離，故大禹之心常懔乎其不自保也。然則爲人上者，柰何不敬？後世之君，以一人而肆於民上者，視大禹之訓，宜知戒矣。
《召誥》：召公作以告成王。‘嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕能諴于小民。今‘今’，原誤作‘令’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。休，丕，大也。諴，和也。休，美也。王不敢後，用顧畏于民嵒。嵒，險也。’
臣按：成王幼冲在位，召公元老，恐其未知民之可畏也，則歎息而言：王之年‘年’，原誤作‘言’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。雖小而任則重，若能大和于小民則善矣。蓋小民雖甚微，而至爲可畏，王其毋或敢後，用顧畏于民之嵒險可也。夫民，若何其險邪？曰：朽索馭馬，前聖言之；水能覆舟，後賢喻之。天下之險孰逾乎此？召公此篇言畏天必及民，是畏民當如畏天也。周公作《康誥》，亦曰迪畏天顯，小民多士。曰罔顧于天顯民祗。周、召之啟告其君者如出一口，人主其可不深念哉。
孟子曰：‘民爲貴，社稷次之，君爲輕。’
臣按：君者，神人之主，君爲貴，社稷次之，而民又次之，乃其常也。而孟子顧反言之，何哉？戰國之時，視民如草芥，不知廢興存亡皆此焉出，故其言若此，使知民之貴甚於社稷，其敢以君之貴而嫚其民乎？
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