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六根和合，乃名自我，以我为事，乃作自私，自私生贪嗔痴及恩怨，乃作善恶之事，于是心思纠缠恩怨情仇、思维意想之中，不见无事之端，非道之不存不见，众生心不在彼，故不见之，苟或有人，心意欲求见道，而其所行，皆因过去习气，致使不能顿见于玄妙，是故修习诸法而自调理过去习气，至于道性习气熏染深重，道根无可挪移，于是道理自然明朗。
何为调理习气至于道性深重？譬如众人作为善恶之事，皆成自然，皆自认可，又做诸多非善非恶事，乃至诸无聊游戏事，乃至遣心运作诸无谓事，皆自认可，又做诸多思量，计较得失，分辨论证，求学博取，攀援高下，不思其事根本而自认可，又做诸多思、念、虑，如是诸意识运转而自以为然，不见其理，皆自作为。
如是诸小习气尚不认知，何况最深习性之所见识，流于皮屑，如何信知骨髓之精纯，空说血肉，如何信知精神之微妙，信知尚不可得，如何得行此路？是故于不信者不可言其深，于皮屑者说血肉，于血肉者说骨髓，于骨髓者亦难言精神之微妙，何以故？骨髓之有形而精神之无相，于有形之心，难信无形之妙，纵复信可，亦难行之。
譬如眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方一切诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是微妙神性，众人皆具足，不识其用而已。
在人之类，若思念修道之事，必以自我为主，以人为始，以为六道之起源为人，此皆人之错觉，是自大自私习性之故，人身尊长于大地众生，是故人易生如是自大，譬如梵天王自见梵天之下所有众生生于其后，是故自作大想，自以为是众生之祖，实不见轮回之事，循环往复，如车轮转，生死相续，居何等境界，即生何等识，习惯性格事，亦随之作成。
无论色界、欲界，所有众生皆自空界而来，譬如大块之形，先有太空，后有大块，先有无形，后生有形，先有意识，后有五根，而后复有五根界之意识，是故说，后生之物，不离先生之根本。
是故人类亦不离意识之根本，意识乃为众生习气之根，所谓思、念、想、感、虑，众生含识者皆有此等意识，而人则善作意思维，善作于思想念虑，于念虑中无休无止，少有休息，而于思维中，则多有计较恩怨之习性，此是人身之习性。
尚有诸众生皆因其物类而具其习性，六道众生类别纷纷，其习性亦纷纷而别，习性之根，因其所具之身根特性而养成，故同类习性中亦有诸多细微分别，而于人中，则以起心动念之习气最为深重，作意差别，暂无休息，苟或无虑，却又不安，追求心灭而生恐惧，若有所失，即思求取。
众生之心，本无爱憎，众生之情，本无勾牵，众生之性，本无善恶，众生之本，皆自洁净，本来之境意，无诸垢染，生于浊劣世间，见于浊劣世间相，对相生心，作意生识，因而性染善恶，情生勾牵，心起爱憎，非本来洁净消散减损，乃如明镜蒙尘，非如金铁锈蚀。
譬如沙海有城，一日骤风而沙城为之埋没，至于人海王城，虽则百千年而城中地白，沙城无人守护，乃为弃城，王城人海所住，虽众人日日造作而城不为之坏，以守护者众而洒扫者勤故，勤护自心，乃如王城，不勤守护，则是自弃。
人之心性亦如一城，若广说之，譬喻一国，又广说之，乃作一界，复广说之，可比太虚，终所说之，乃等道境，依所心量，取所能解，自观心境，乃解所取。
人之识性，亦名识情，情性之辨，譬喻火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，譬如人心造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故世间内外，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。
水性净涤，于人间滋润生命，于太空别外境界多为流性，于最上意识界中亦有涤识，是故说世间内水界亦遍覆满，风性动摇、散逸，世间一切境界，至于最上意识界尚有动识，是故风界亦遍满世间，地性载负，复有堕性，亦有形性，若以阴阳论，地乃阴性，其中藏阳，世间最上意识境界亦不离阴阳灵性，是故说四大种性境界遍满世间。
于四大性，遍充世间，即生四大种性和合之众生，众生以其业行而得四大性分量和合，或有火大神化，或有水大神生，或有风大神出，复或地大神现，如是四性大神，居世间最极限之自性境界于是自思：‘我为此种性大神，我此境界遍覆世间，别外众生，皆不及我’。
此想亦如人类自思量世间一切众生从人起源，此为自大我慢，亦名骄傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言世间一切众生，有形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以世间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离世间境界者，是故说纯一之下，其性皆杂。
何以言世间众生性皆杂？非言众生无纯一性，是以自纯一性为根，依其生身根性而起诸意识，以诸意性识心而做计较，于是沉迷计较之中，认取诸杂染性识为根，于是执此为真而无视纯一真根，以是因缘，说众生性杂，以杂性为是，辩论诸杂染境界，于纯一性，无所知见，即难求证。
一切万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不可言，譬喻亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。
太一之性，复化灵性，灵而复动，阴阳乃判，清浊性分，中和性现，于是诸阴阳与非阴阳境界乃生，至于天地，寄生万灵，先有其性，后乃生身，物性有本，乃亦有分，是故本性皆一，而自性有别分。
金木水火土，川林山泽空，乃至有血肉者，及无血肉灵，皆先备其性，然后出生，世界初成时，一切万类，有情无情，莫不因性随缘而化生，世界流转，杂性深重，于是乃有别性出现，所谓湿生、胎生、卵生，一切万有，一切形象，及至事物因缘，皆备乎性而乃生。
香有香性，味有味性，空有空性，时有时性，如是乃成就世间诸事物，譬如人类，人身有血肉骨髓及其魂魄精神，其中血有血性，肉有肉性，骨有骨性，髓有髓性，魂性魄性，精性神性，如是诸类各自有别，万种杂性和合乃现人身六根，而其诸性不离纯一恒生之性，是故人自修持感悟，感而遂通，能判阴阳之理，能透天地之玄，能彻造化之妙，能至无始之本。
于人世间，说人性时，乃说人心之性格，不说人身之性格，而人性非止人心之意性，人心之意识性，乃因五根识性而变动塑成，五根生成不等，五根之用即有别，人因五根之用别，乃生别样心思，于是人中计较颇多。
譬如众人六根俱全，若有人于六根中有一损，或二损，或三四五皆损，则处在人中，与根全之人所见即有差别，所感之差别亦大，于是生诸情识，亦大不同，于是爱憎取舍，亦有不等，于是即有种种争夺或补足之法出现。
虽复六根俱全者众，而于其六根修短不齐故，亦现诸事用差别，譬如身根长者，取用衣物则长，身根短者，不取长衣物，乃有饮食性多者，与其少者，所用即有差别。
或复眼根见诸名色而差别者，其意识性所认可取舍，亦为不同，此为六根差别而生取舍，此等诸事，甚易知，甚易见，而其意根长短粗细之差别，为人所难思量见知，是故常人见有人于五根之事颠倒错乱而不测其心源，徒以五根身相事所造习气为源头寻觅，此乃谬误，若以此医人，必留遗祸，不为利人。
人之意根，生于元神，与元神同大，夫元神乃一灵性，无多无少，亦无形象，虽元神无多少增减，而于各人，其六根识神乃有强弱多少，亦有增减之事，损耗精神之说，即说此六根识神之损耗，人之疲劳亦乃此六根识神损耗，而人休息恢复，乃为识神安宁归见元神，于是精神乃复。
元神之为物，妙难言说，《经》曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。元神即是谷神，谷神不死，乃为恒生，恒生者，取之不尽用之不竭，是故言：百姓日用而不知。
叹曰：
夫人身之贵，自成一天地，
心欲迷六根，根性生识神，
用识神为事，而不返其本，
名为无知者，弃金玉取粪，
挥金如土者，非此事而何？
将识神归元，填大块于空，
大块命长久，人天合一寿。
人世间，百姓所求，不过长命，盖因不识真命故，先贤圣以假命之法而劝人见真，于世间为种种根性人分别劝说，而人迷六根情识已久，暂难劝脱，故以诸假物以行安慰，使人生信，复有刚强者，执迷太过，虽圣明之言亦不能动其心，故名此等人为亡命之徒。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。若复有人，心无丝毫空隙，必不能听受他人言语，所听者不过自心原有之知识，此等人，心不进言，故名闭心者。
室内无空，不能容物，若心如太空，则容太空之内一切知识，太空之内有何等知识？有善、有恶、有是、有非、有大、有小、有净、有浊、有贤、有愚、有忠、有奸、有人、有畜生、有智、有不智、有白、有黑、有爱、有害、有毒、有药，有种种两边知识，亦有中央、中间、中和、中庸等种种中见识，于是世间有此三等见识，名为两边及中。
世间多有人以为世间事非善即恶，少有说不善不恶者，于是此类人即多争执中，心不能平，譬如天平，不能均衡平观，如是即为偏见者，若不偏见而处中间，此等人有二种见识，或以为中央最真，或以为中间无罪，于是乃有人舍二边偏见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排遣之。
此等三类，世间常相，稀有人于世间能作太空之容，不但容两边，中间亦容之，于此等人亦有三种见识，即以为中间、两边皆善，皆有理，可并存；复有一种空见者，彼等以为中间及两边，皆不可取，皆无有理，不可并存。
尚有一人，见其两边见及中间，复自见空容，于是自言四种见识，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，于是第三空容者于诸空中，见三见识皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见识，即皆有理，即独有理，即理不正。
如是种种见识，皆是识神之所承办，神为识本，识若无神，不能运行，是故言思重而神伤，故人休息时，名为养神，此乃意识之运行，多用于神，名为思神，亦识神之一。
五根亦各自有其神用，所谓眼神、耳神、鼻神、舌神，身亦有诸节神、百脉神、窍穴神、脏神、腑神、精神、气神，种种神用，各有根性识神，所有根识神统称为识神，是故识神乃一总境，其中有诸小界。
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