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修真之道，久远而无可称计，秘密之术，口口相传，口诀秘要，机关窍妙，易于失传，千年以来，古道隐没而小道滋盛，贤德之士，学而难得，宵小之辈，工于心计，以小成为大，以皮毛为精，以浅陋为尊，淹没古道，诀要之事，世所罕知。≥
余一陋人，偶得瑕慧，暂生薄智，尝曾教人，贤或不肖，各有所得，或生轻慢，或有狂傲，或痴无明，或旁门倾，于正修行，得正知见者十不存一，盖余之过也，后渐弃世，又思正修者，不能弃舍，今以粗陋之言，略说修真诀要，唯愿此生，不负于人。
修真之要，重在其心，若论修心，重在其德，若说修德，当修其行，其行止合乎道要，合乎真性，必于大道有所得悟，而此大道，虽明显在前，而众人迷堕妄想习气中已久，难以圣贤心性做思维见识，是故于道难悟难见。
大论其纲，修真之人，先须检点身心行为，于平时中，能以良善心做思想，乃可以学修诸法，盖诸修真之法，只为然苦厄，洞明一切理，若心有不善，有无良意，则是恶性习气之所存焉，若此等心修行诸法，必坏身心，或害世间，非善修持者也，修真之士，当作第一禁忌之事。
复当明确何为苦厄，世间众人，智慧沦没，不思贤德，爱好贪欲受乐，苟且偷生，无畏生死，此等人以身心疾病疼痛为苦厄，修真之士，当思生死之事，当思圣贤之所行为，诸贤圣以有身为忧患，以有贪欲为苦厄，以有生死为苦厄，以愚痴无知为苦厄，修真之士，不可沉溺世间爱欲而忘圣贤之所教，亦不可以自心漏见猜度圣心贤意。
修真之士，当思修真之本，修真做真，真修真做，丝毫不真，非是修真，若非真修，必堕妄修，古往今来，妄修者众，真修者少，持恒者少，懈怠者众，忘本者众，忆初者少，盖因修行者多非少年修持，世心习重，须久调顺，善养道心，渐退私心，年久之中，渐失所念，恒住当前，过去废忘，是非不省，道心偏执，又失道义，是故，莫忘初心，恒如初修。
又念如今，真道隐没，真修者潜，爱道之士，常被邪迷，道经丹书，纷纷流出，各门各派，混淆不辨，欲修之人，不分门道，至于正邪，或及真伪，亦不能辨，散修自学，岂可免疑？稍有不德，便遭困厄，若有贼心，必受苦痛，欲真学者，宜加谨慎。
修真修真，谁修谁真？何者为真？知妄者是。先养良德，后知是非，从善去恶，是真修行，身心之中，诸恶不生，至于伏恶，乃至善赢，最后纯善，亦无恶情，如是修心，是真修行，所有圣贤之法，此为根本，当须谨慎。
如是修心，次第修法，于圣贤路，如雨下落，无有障碍，若非如此，当须修法之中，兼顾心德。
颂：
诸法为凭借，所得果亦然，
身心之德行，终了亦无所，
无所非无所，无可计较所，
道本不可思，辨识不可得，
妙观清净性，清净不可得。
修真根本之事，不可不先说，修真之士，若欲修法，当须谨记。
修真之法，多无可数，大流差别，亦圣贤法，诸圣法中，亦分门道，非是同门，不可同学，诸法根本，无诸分别，诸法之行，不可不别，修此法者，莫学他法，学他法者，莫掺此法，彼此之法，各个派别，秘传心要，有别异也，一人一心，一心一法，一心之中，不可二学。
中华之地，道华微妙，诸法咸聚，圣贤瞩目，本土所传，仙道诸法，上古之人，尊道贵德，智慧根器，直入道德，渐次福薄，智慧损缺，于是乃有心想、存意诸法，辅以修行，参玄悟道，再次之世，人心德薄，根器亦短，于是乃有修身入心，身心双修之法，后世之中，身心根器，渐次差别，于是性命之术，修行之道，亦为纷繁复杂。
仙道之术，金丹之法，千五百岁，递传如今，过此以往，皆为古道，古仙之道，圣贤所习，至真大道，世难可知，后世学道者，须修身心，渐次递进，凡入圣，后学至真，是故近至真者曰上，远至真者曰下。
于金丹法，有三品成就，上者形神俱妙，中者万化归一，下者变化无穷，如是三品，各有诸法，得入其所。
有上品法，专心清净，心德善慧者易入，此法于身心宁静中，专心于虚，意识自没，纯意乃照，精亦微明，纯心一处，虚灵成窍，名为开辟虚空，玄妙一窍，此窍非肉，亦不离肉，盖因肉身精气神所聚变现也，此窍最初，静养身心，身心洗炼，至于深入，渐次修习，一切功夫，离于思神辨识，而识神归元合一，身心皆调，直入无为上妙，最近至真，是为上法。
有中品法，诚意静虑，存神寄想，略以调息凝神而收听返视，如是虽似上妙，亦得一窍，而以前行功夫及心德素养稍次，故列中品，此法得窍，亦能清净，先炼精气神而入窍，以窍为中，内照于身，外通于天地，上品法初入手即得此窍，微浅而已，养育此窍，合于身心，直以天地而养道胎，全凭无为，灵心自悟，妙意无边，此中品法，所得妙窍，难及此微，合窍于身心亦因修持而有差别，稍须辨识时机而修，故名中品。
有下品法，诚意静虑，意守观想，调息凝神，收听返视而观想诸像，彼炼精气而化物象，内观得见，系心内境，亦得意照朗然，于内观中如第二世界，亦开灵眼，得观天地精气显化形象或及流转，内观有天地，外观亦有信息境界景象，内修精窍而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如妇人养胎有婴儿，彼等亦有仙胎之婴，有灵通眼，观察天地，多有景象，此法凶险，修持繁杂，禁忌亦多，于至真路稍远，故名下品。
如是说金丹法中三品略事，中上二品，可以自凭德慧修学，以德慧具，故无凶险忧患，出神入化之法，虽亦可以精进入上中品，其事甚难，无师不可修，自古以来，皆为秘密传授，多为单传。
余在此处，只说略事，不作细微明说，只为使人知见种种修行法差别，使修真之士，不至于盲目修学而已，至于菩提道修法，亦是修真之事，当略而说之。
菩提道中，大略三乘，上乘菩萨道，中乘辟支道，下乘声闻道，如是三种，譬如金丹三品，皮上分三，而实是一，只因修持者根器有别，取向有别，意志有别，故有三乘分别，明分三者，而本是一，修真之人，不可好高骛远，亦不可轻慢高下，轻慢是修真之路，重大罪过。
菩萨修行，有因地修行与果地修行之别，因地修行者，已大菩提心，未证菩萨果地，如是等菩萨虽住生死，心或流浪，而志向不坏，毕竟至于菩萨诸果地分，果地修行者，已证大菩提微妙境界，一心永住，妙清净界，以上妙智，聚化现身，或示生死于世间，或以尊相亲近诸佛圣尊而宿植善根，此果地修行，奥妙难穷，世间说辞，不能尽言。
辟支佛道，有缘觉与独觉分，在有佛法时，见闻佛法而觉悟菩提，心取自觉，名为缘觉，无佛法时，自修自悟，心住觉处，名为独觉。
声闻道修行，于佛法中，闻思修行，舍离五欲，消灭三毒，修行禅定，智慧圆通，诸心漏尽，离欲解脱，于漏尽处，有二种分别，一为回心大阿罗汉，过往已菩提愿，修菩萨行，于第四禅，以上乘心，证声闻果，一为不回心钝阿罗汉，于第四禅，定慧不圆，穷四空界而灭尽，虽得解脱，不得妙慧。
略说四种禅定及四种空定，此八种定，于三乘菩提修士，皆可以为，皆可以得，盖因八定乃共法，外道旁门，皆可以为，当知，禅定无善恶，修者心有着，如是而已。
于四禅定前，尚有三种定境界，修持者当须分明验证，所谓粗定、细定、欲界定，静者不乱，定者不动，粗定即粗念安住，此乃初学者收心安身而调息于身心安然，初得念住，至于纯熟，可以细微念想安然不动，修习纯熟，诸欲意心，能得不动，于是名为欲心界定，此时身心皆可以安住不动，初离欲身，得观离欲心境，诸漏心于此不动不转，恒转善净之性，故名初禅定。
于初禅定中，诸漏不动，净心尚游，觉观心境，虽可一心不乱，尚为粗浅，初禅粗住已，善加修习，后得正住，复次善修，当得圆满，于初禅圆满后，觉观喜乐，及一心之性，渐次明净，于是能离觉独观，所谓观者，如仙学者得返照之明也，此明有次第，渐次明净，非世间明，初禅圆满而自在游心，觉心离已，入住二禅定中。
于二禅定中，粗漏已伏，喜心渐平，观心亦微，经历初住、正住、圆满、自在四种次第，于是离喜，无觉无观，身心一合，独处妙乐，入住三禅定，此中亦有初住、正住、圆满、自在四种次第，于三禅定圆满，有二种路，一者慧光圆通，得善妙果，入自在游，趣第四禅，二者慧光虽明，而不圆通，自住无想境界，虽求清净，不得清净。
四种禅定，定慧均等，故名禅定，是故修此四种禅定，善养慧性，明智德，第三禅定时，心慧圆明，受极妙乐，能于一时，暂舍我执，以其住乐，是故不能永处离我清净，虽暂似灭尽，而实非灭尽，第四禅定中，心舍苦乐，念恒清净，若慧圆明，则于此中得离欲清净解脱道果，若慧不足，尚需修圆四禅境界，若复不能灭尽解脱，则入四种空界定中，此中定多慧少，尽乎四空定而得慧圆解脱，难味无上菩提妙理，故其智慧虽似无尽而实粗浅。
如是四禅定境界略说，四空定则不说之，何以故？若人能熟修四种禅定，于四禅定得自在游戏，复能修持净善之心，能于大菩提一切智成就起净欲，则善能行入菩萨妙行中，亦能善见四种空境界定，若慧明圆净，乃至灭尽定及种种菩萨妙三昧地亦能善修得见。
四种禅定，各个皆有定相，修学者常以经中所说种种禅支辨别境界，而实修行时，诸禅定境界差别虽大，而修学者常难修满诸禅而入后定，于是禅定次第修行不圆，智慧不能均，故不能以四种禅定而自知所修所得成果。
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