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“君上好见识，这是吾师孟子所言。所言之意，于一国之中，百姓才是最重要的，社稷和君王都还次要的。因为有百姓才会有国家，国家需要人管理，才会需要君王。是以，民为一国之根本。任何君王忘记了这一点，作出错误的决策，都将误国害命。”白玑一边解释，一边思考姬云到底是何用意。
姬云笑道：“既然君王比起社稷和百姓都要次要，为何他却能高高再上，那些并不重要的东西掌握这社稷的分配，百姓的生死福祸，这岂不是件荒谬的事情吗？”
白玑明白了，姬云在为自己的暴乱寻找借口，还想套用师傅的理论，用心险恶。“因为普天之下，莫非王土。天下是君王的，百姓也是君王的百姓。只有君王管理社稷，才能让天下竟然长幼尊卑安礼守序。例如一地，地主有土地，有人为他耕种土地，他就有土地的管理权利，获取粮食的权利，管理这些为他种地百姓的权利。但最重要的是，有这些百姓为他耕地，若无百姓耕地，这些土地便是荒野，而地主也便会挨饿了。所以对地主而言，他虽然拥有一切，但对他最重要的，还是那些耕地的百姓。因此，只有宽厚仁爱，这些百姓安居乐业，他的土地才会经营的好。此礼放置于天下，地主便是君王。若是有人起兵反王，和无良贼人杀主人夺地有何不同，于天理难容，必为人所不齿。”
“好！精彩精彩”姬云拍手鼓掌“先生说的通透，让我这粗人也都听得是明明白白了。不过”姬云皱了皱眉头，好像略作了思考“不过我觉得先生说的，还是有些问题啊？”
“君上请讲！”
姬云好似再做回忆：“这君王的地最早是从哪里来的？”
“最早天下绒毛饮血，蛮荒一片，自有圣人出世，教会百姓狩猎种植，于是天下人便有了土地，但古人世道纷乱，杀伐不断，圣人教人为兵，守土保民，于是这天下便有了社稷，圣人便有了土地和百姓。”
“若是这样，我就觉得更加不对了，之前天下土地无主，百姓自由自在，可为什么圣人出来教会百姓种植，组织百姓作建立军队，保卫了胜利果实之后，这些东西却都落入了圣人的手中。在社稷建立的过程中，种地的是百姓，打仗的是百姓。而君王所作的，不过是从旁指导罢了。为什么天下不属于辛苦劳作的百姓，最终却只属于君王？”
“一则，圣人教化，使得百姓摆脱愚昧，性命得安，没有圣人出世，百姓却不是百姓，只是野人尔，圣人不言，却对百姓有再造之恩，是以圣人得天下。再则，天下百姓愚昧，人言纷乱，天下以君王之社稷为准绳，天下安定和睦，圣人有智慧，劳心者治人，天下可久安。”
“我看不是，圣人居右天下，就好像一个人在帮助了别人，就以此作为要挟，索求无度。这不合理，若是合理，你的师傅弱教某位君王学术，以后国家就可以归你师傅说有了。这的确是把人但傻子愚弄，不过是将欲取之必先与之的小把戏，以小博大的骗局。”见白玑要说什么，姬云也不停下来：“再说你那劳心者治人的说法，也有问题。有头脑的人管理其它人，这是件很好的好的事情，但你的君王并不总是有头脑，从古至今，三代以降，所谓圣人明君寥寥无几，而且史书记载，多不详实。总而言之，多的倒是无能昏庸之君。如今天下无义战，满眼都是昏君暴君，再我看来，圣人有天下，是百姓给的，但他的子孙继续有天下，这就是不劳而获，是盗之所为。而他之所以得手，是因为百姓仁义，也可以说是不知道社稷的重要性。”
白玑一脸严肃：“那么现实看来，禹之后，天下皆无仁义可言吗？”
“宋国有为高明的先生说过一句话：“窃钩者诛，窃国者侯”如今天下，即使这样。那里有仁义。楚国有今天是兼并天下数百个大小邦国而成，经历下战无数，血流成河，而这之前，那些百姓都多时别国的百姓，杀戮而得来的，如今天下七雄，莫不如此。我们往回说，周的天下是从商的手中夺取的额，而商的天下篡夺于夏，而夏者启凭借大禹留下的军队税负威慑百姓而得来的。”
“商汤灭夏，武王伐纣，皆应为夏桀商汤暴掠不忍，乃天理不容。”
“不然啊，天下是君王的，百姓都是君王的，好坏都是君王说了算，就好像我家养的一头牛，别人应为我对牛不好，要杀牛，就对杀掉我保护牛，最后把握财产和牛都归给了他。这不过是一个抢夺的藉口罢了。”
白玑愤然道：“荒唐，百姓岂可以猪狗相比！”
姬云淡淡说：“事实上，天下的君王，不都是这样，在我自己看来，我们比起猪牛都不如。猪能吃饱睡好，我们却整日劳作而得吃不饱饭，牛有法律保护安然到死，而我们确交不起税负，家财被豪夺，时不时要送到毫不关心的地方去打仗，生死难测，心情不好了还有人能随便挖你的祖坟，再说狗，那些君王贵族的狗就讨好主人就能吃上鲜肉，而我们，累死累活，一年到头，难见几点荤腥，猪狗不如再恰当不过了。如此来说，就按着你之前的理论，这个时候有人杀了君王夺了他的天下，那叫做讨伐不义，吊民伐罪。仁义之君。而为什么夏桀的臣子商汤可以，纣王的诸侯武王可以，为什么我楚怀王的江东君就不能呢？。”
“……”白玑不说话了，姬云的说法，的确是有些道理的，从现在的利法上讲，姬云的确和历史上的情况很相似。不得不说，他硬是从儒家的理论中给自己找到了借口。
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