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誠意正心之要一
崇敬畏
修己之敬
《堯典》曰:‘欽明文思。www.Pinwenba.欽,敬也。’又曰:‘允恭克讓。允,信也。恭,敬也。克,能也。讓,遜也。’《舜典》曰:‘温恭允塞。温恭者,和粹而恭敬也。塞,實也。’
《禹貢》曰:‘祗台德先,祗,敬也。台,我也。言敬,德爲天下先。不距朕行。距,違也。’
《詩·商頌》曰:‘湯降不遲,謂應期而生,不後也。聖敬日躋。躋,進也、升也。’
《大雅》曰:‘穆穆文王,穆穆,深遠之意。於緝熙敬止。於,美也。緝,續也。熙,廣也。止,助辭。’
臣按:堯、舜、禹、湯、文、武,皆天縦之聖,而《詩》、《書》之敘其德必以敬爲首稱。盖敬者,一心之主宰,萬善之本源‘源’,陳本、四庫本作‘原’。。學者之所以學,聖人之所以聖,未有外乎此者。聖人之敬,純亦不已,即天也。君子之敬,自強不息,由人而天也。聖人之敬,安而行之。然成湯之日躋、文王之緝熙,雖非用力,亦若未嘗不用其力者,盖日躋者進進不已之意。緝熙者續續無窮之功,此湯、文之所以聖益聖也。人主而欲師帝王,其可不用力於此乎?
《曲禮》《禮記》首篇名曰:‘毋不敬,毋者,禁止之辭。儼若思,儼,端莊貌,人之坐思,貌必儼然。安定辭,辭,言也。安民哉!’
吕大臨曰:‘毋不敬者,正其心也;儼若思者,正其貌也;安定辭者,正其言也。三者正,則無所往而不正。天下雖大,取之修身,而無不足,故曰安民哉!’
臣按:《曲禮》一篇,爲《禮記》之首,而毋不敬一言,爲《曲禮》之首。盖敬者,禮之綱領也。曰毋不敬者,謂身心内外不可使有一毫之不敬也,其容貌必端嚴而若思,其言辭必安定而不遽。以此臨民,民其有不安者乎?此章凡四言,而修身治國之道畧備。其必聖賢之遺言與!
《表記》:《禮記》篇名。‘君子莊敬日彊,安肆日偷。’
臣按:程頤之説,以爲常人之情,纔檢‘檢’,陳本、四庫本作‘簡’。束則日就規矩,纔放肆則日就曠蕩。學者猶爾,况於人君處宫閫之邃,極貴富‘貴富’,四庫本互文。之奉,儻非以莊敬自持,凜然肅然,如對神明,如臨師保,其不流於放蕩者幾希。彊與偷,主心志而言。莊敬則志立而日彊,安肆則志惰而日偷。彊則毅然以進德修業自任,視天下之善無不可爲者。雖天行之健,亦思企及。一或偷焉,則視蔭苟安,惟知燕嬉娱樂而已。趙武、晉卿爾,一有偷心,事功遂以不競,况人君乎?臣因推衍其説,以爲溺心安肆者之戒。
子路問君子,子曰:‘修己以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸?’
臣按:孔子答子路之問,其言雖甚約,其理則極至而無餘。盖自堯舜以來,世相傳授,惟此一敬,臣既列之於前矣。至若禹之征苗曰:‘昏迷不恭侮慢自賢。’啟之伐有扈曰:‘威侮五行,怠‘怠’,原誤作‘迨’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。棄三正。’武王之數紂曰:‘狎侮五常,荒怠弗敬,謂己有天命,謂敬不足行。’夫堯、舜、禹、湯、文、武‘武’,原本作‘王’,今據陳本、四庫本改。,天下之大聖也,苗、扈、商、辛,天下之大惡也。而其所以爲大聖、大惡之分者,敬與弗敬而已。君子之爲君子,其能外是乎?子路未知而復問,故孔子再以安人、安百姓者言之,盖修己非求於安百姓,而百姓自安,理之必然,無可疑者。然此修身極至之驗也,故雖堯舜猶病其難。曾謂子路:而易之乎?異時,子思作《中庸》,亦曰君子篤恭而天下平。程頤推明之曰:‘上下一於恭敬,則天地自位,萬物自育,氣無不和,而四靈畢至。聰明睿知,皆由此出。’惟聖明之主,深體而力行之,則天下幸甚。以上論修己之敬。臣按:自漢以來,世之諸儒未有深知敬之爲義者。惟程頤有曰:‘主一之謂敬,無適之謂一。’又曰:‘整齊、嚴肅,則心自一。’而朱熹又爲之箴曰:‘正其衣冠,尊其瞻視,潛心以居,對越上帝。足容必重,手容必恭,擇地而蹈,折旋蟻封。出門如賓,承事如祭,戰戰兢兢,罔敢或易。守口如瓶,防意如城,洞洞屬屬,罔敢或輕。不東以西,不南以北,當事而存,靡他其適。此四言釋無適之意。不貳以二,不參以三,惟心惟一,萬變是監。此釋主一之義。從事於斯,是曰持敬。動靜弗違,表裏交正。此二言,乃‘乃’,原脱,今據陳本補。一箴之綱領。須臾有間,私欲萬端,不火而熱,不冰而寒。毫釐有差,天壤易處,三綱既淪,九法亦斁。九法,謂《洪範》九疇也。斁,敗也。嗚呼‘嗚呼’,陳本、四庫本作‘烏乎’。小子,念哉敬哉,墨卿司戒,敢告靈臺。’敬之爲義,至是無復餘蘊。有志於聖學者,宜熟復之。
崇敬畏
事天之敬
《舜典》:‘在璿璣玉衡以齊七政。在,察也。璿,珠也。七政,日月五星也。’
臣按:璣衡,正天文之器,今渾天儀是也。舜方厯試之時,納于大麓,納,入也。大麓,大山林麓也。而烈風雷雨弗迷矣不迷錯也。使之主祭,而百神享之矣。逮兹即位,猶懼已之未當天心焉,察璿璣以揆日月五星之運。其循軌耶,是天之與我也;其失度耶,是天之警我也。正如人子之事親,候伺‘伺’,原誤作‘司’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。顔色,惟恐一毫少咈於親心。此大舜事天之敬也。
《臯陶謨》:‘天敘有典,勑我五典五惇哉。敘,次也。勑,正也。惇,厚也。天秩有禮,自我五禮有庸哉,秩,品秩也。庸,常也。同寅協恭和衷哉。寅,敬也。協,合也。衷,心也。天命有德,五服五章哉。天討有罪,五刑五用哉,政事懋哉懋哉!懋,勉也。天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明威。達于上下,上謂天,下謂民。敬哉有土。’
臣按:帝王居天之位,其所職無非天之事者。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之典,其别有五,天之所敘也,待我而厚。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之禮,其别亦有五,天之所秩也。自我而不失其常,其可不敬乎?寅與恭,皆敬也,君臣一心,恪奉天職,是謂之和衷。有德者,天之所命也,五服之章則在我;有罪者,天之所討也,五刑之用則在我。其可不敬乎?大而命討之政,小而命討之事,勉之又勉,是亦敬也。天之聰明在民,天之明威在民,民心所在即天心也。天人一理,通達無間,有民社者其可不敬乎?此臯陶之告舜者如此。隆古君臣之間講論政治,無一事不本於天,無一事不主於敬,真後王所當法與。
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