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臣始讀《大學》一書,見其自格物、致知、誠意、正心、脩身、齊家至於治國、平天下,其本末有序,其先後有倫。蓋嘗撫卷三歎曰:‘爲人君者不可以不知《大學》,爲人臣者不可以不知《大學》。爲人君而不知《大學》,無以清出治之源;爲人臣而不知《大學》,無以盡正君之法。既又考觀在昔帝王之治,未有不本諸身而達之天下者,然後知此書所陳,實百聖傳心之要典,而非孔氏之私言也。三代而下,此學失傳,其書雖存,槩以傳記目之而已。求治者既莫之或考,言治者亦不以望其君。獨唐韓愈、李翺嘗舉其説見於《原道》、《復性》之篇,而立朝論議曾弗之及。蓋自秦漢以後,尊信此書者惟愈及翺,而亦不知爲聖學之淵源,治道之根柢也,况其他乎!臣嘗妄謂:《大學》一書,君天下者之律令格例也。本之則必治,違之則必亂。近世大儒朱熹嘗成《章句》、《或問》,以析其義。
寧皇之初,入侍經帷,又嘗以此書進講。願治之君,儻取其書玩而繹之,則凡帝王爲治之序、爲學之本,洞然於胷次矣。臣不佞,竊思所以羽翼是書者,故剟取經文二百有五字載於是編,而先之以堯典、臯謨、伊訓與思齊之詩、家人之卦者見前,聖之規模不異乎此也;繼之以子思、孟子、荀况、董仲舒、楊雄、周敦頤之説者見後,賢之議論不能外乎此也。以上論‘以上論’,原本無,今據陳本、四庫本補。帝王爲治之序。堯、舜、禹、湯、文武之學,純乎此者也。商髙宗、周成王之學,庶幾乎此者也。漢唐賢君之所謂學,已不能無悖乎此矣。而漢孝元以下數君之學,或以技藝,或以文辭,則甚謬乎此者也。以上論‘以上論’,原本無,今據陳本、四庫本補。帝王爲學之本。
上下數千載間治亂存亡皆繇是出,臣故斷然以爲,君天下之律令格例也。雖然,人君之學必知其要,然後有以爲用力之地。蓋明道術、辨人材、審治體、察民情者,人君格物致知之要也。明道術之目有四:曰天性人心之善,曰天理人倫之正,曰吾道異端之分,曰王道霸術之異。辨人材之目亦有四:曰聖賢觀人之法,曰帝王知人之事,曰姦雄竊國之術,曰憸邪罔上之情。審治體之目有二:曰德刑先後之分,曰義利重輕之别。察民情之目亦有二:曰生靈向背之由,曰田里戚休之實。崇敬畏、戒逸欲者,誠意正心之要也。崇敬畏之目有六:曰脩己之敬,曰事天‘天’,原誤作‘云’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。之敬,曰臨民之敬,曰治事之敬,曰操存省察之功,曰規儆箴戒之助。戒逸欲之目有五:曰沉湎之戒,曰荒淫之戒,曰盤游之戒,曰奢侈之戒,而先之以總論者,所以兼戒四者之失也。謹言行、正威儀者,脩身之要也。二事無其目。重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者,齊家之要也。重妃匹之目有四:曰謹選立之道,曰頼規儆之益,曰明嫡媵之辨,曰懲廢奪之失。嚴内治之目有四:曰宫闈内外之分,曰宫闈預政之戒,曰内臣忠謹之福,曰内臣預政之禍。定國本之目有四:曰建立之計宜‘宜’,原本少一點,今據嘉靖本、陳本、四庫本改,下同。蚤,曰諭教之法宜豫,曰嫡庶之分宜辨,曰廢奪之失宜監。教戚屬之目有二:曰外家謙謹之福,曰外家驕溢之禍。四者之道得,則治國平天下在其中矣。
每條之中,首以聖賢之明訓,參以前古之事蹟,得失之鑑,炳然可觀。昔者入侍邇英,蓋嘗有志乎是。比年‘年’,四庫本作‘季’。以來,屏居無事,廼得繙閲經傳,彚而緝之。畎畝微忠,朝思暮繹,所得惟此。祕之巾笥‘笥’,原誤作‘衍’,今據陳本、四庫本改。,以俟時而獻焉。其書之指,皆本《大學》,前列二者之綱,後分四者之目,所以推衍《大學》之義也,故題之曰《大學衍義》云。
臣德秀謹序。
進《大學衍義》表
臣德秀言,付惟九月十五日《尚書省劄子》爲臣具奏,乞投進所撰《大學衍義》。奉聖旨令疾投進者,伏以汗竹,雖廑,何補聖經之奥。食芹欲獻,誤蒙天語之温,以十年纂輯之餘,欣一旦遭逢之幸。臣德秀惟惶懼惶懼,頓首頓首。
惟《大學》設八條之敎,爲人君立萬世之程。首之以格物致知,示窮理乃正心之本,推之於齊家、治國,見脩己爲及物之原。曾子之傳,獨得其宗。程氏以来,大明厥旨。迨師儒之繼出,有《章句》之昭,垂臣少所服膺,晚而知趣,謂淵源遠矣。實東魯敎人之微言,而綱目粲然廼南面臨民之要道,曩叨侍從論思之列適,當姦諛蒙蔽之時,念將開廣於聦明,惟有發揮於經術,使吾君之心,炳如白日,於天下之理,洞若秋毫。雖共兜雜進於堯朝,豈魑魅能逃迯於禹鼎,不量菲薄欲効編摩,遽罹三至之讒,徒結九重之戀,旣投間而置散,因極意以研精,畎畝不忘君。每惓惓於報上藩牆,皆置筆幾矻矻以窮年。首剟聖賢性命道德之言,旁采古今治亂安危之迹,必提其要,皆聚此書。凡諸老先生之講明,粗加該括;於君子小人之情狀,尤極形容。載曕海嶽之崇深,期效涓埃之裨補。兹蓋恭遇皇帝陛下,乾旋坤轉,日就月將,於緝熈單,厥心基命,遹隆於成。後念終始典於學,遜志克邁於商宗,方將切磋琢磨,而篤於自脩,定靜安慮,而進於能得。事欲明於本末,理期貫於精粗,適稡成編,冐塵清燕,止其所止,願益加止善之功,新以又新,更推作新民之化。
臣干冒天威,無任激切,屏營之至。臣所撰到《大學衍義》四十三卷,并目録共成二十三帙,用黄羅夾複封全,謹隨表上進以聞。臣德秀惶懼惶懼,頓首頓首,謹言。
尚書省劄子四庫本作‘《大學衍義》劄子’。
中奉大夫、新除權户部尚書真德秀劄子。
奏:臣聞聖人之道,有體有用。本之一身者,體也;達之天下者,用也。堯、舜、三王之爲治,六經、《語》、《孟》之爲教,不出乎此。而《大學》一書,由體而用,本末先後,尤明且備。故先儒謂:於今得四庫本作‘可’。見古人爲學次第者,獨賴此篇之存,而《論》、《孟》次之。蓋其所謂格物、致知、誠意、正心、脩身者,體也;其所謂齊家、治國、平天下者,用也。人主之學,必以此爲據依,然後體用之全,可以默識矣。
恭惟陛下有髙宗之遜志時敏,有成王之緝熙光明。即位以來,無一日不親近儒生,無一日不講劘道義,自昔好學之君未有加焉者也。臣昨值龍飛之初,獲陪講讀之末,嘗欲因《大學》之條目,附之以經史,纂集爲書,以備清燕之覽。匆匆去國,志弗之遂。而臣區區愛君憂國之念,雖在畎畝,未嘗少忘。居閒無事,則取前所欲爲而未遂者,朝夕編摩,名之曰《大學衍義》。首之以帝王爲治之序者,見堯、舜、禹、湯、文、武之爲治,莫不自心身始也。次之以帝王爲學之本者,見堯、舜、禹、湯、文、武之爲學,亦莫不自心身始也。此所謂綱也。首之以明道術、辨人材、審治體、察民情者,格物致知之要也。次之以崇敬畏、戒逸欲者,誠意正心之要也。又次之以謹言行、正威儀者,脩身之要也。又次之以重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者,齊家之要也。此所謂目也。而目之中又有細目焉。每條之中,首之以聖賢之訓典‘訓典’,四庫本互文。,次之以古今之事迹,諸儒之釋經論史有所發明者録之,臣愚一得之見亦竊附焉。雖其銓次無法,論議無取,然人君所當知之理,所當爲之事,粗見於此。
陛下親政之始,而臣書適成,爲卷四十有三,爲帙二十有二。輒因召對,冒昧以聞。伏望聖慈,察臣一念愛君之篤,矜臣十年用功之勤,特降睿旨,許臣投進。而陛下於機政之暇,講讀之餘,賜以覽觀。其於體用之學,不無秋毫之補取。進止九月十四日,三省同奉聖旨疾速投進。
右劄送
新除權户部真尚書
端平元年九月十五日
中書門下省時政記房申狀
翰林學士中奉大夫知制誥兼侍讀真德秀照對。
德秀九月十三日蒙恩,内引奏事,乞將所撰《大學衍義》一書投進。面奉玉音,賜允繼準省劄。備奉聖旨,疾速投進,遂於十月初二日具表於通進司進入。次日,後殿聚講,恭被聖諭:‘卿所進《大學衍義》一書,有補治道,朕朝夕觀覽。’德秀下殿,拜謝而退。
又,於今月十四日輪當進讀《大學章句》。既畢,忽蒙聖訓:‘鄉所進《衍義》之書,便合就今日進讀。’德秀私謂,前所進本,已納禁中,必須令講筵所別寫,然後可以進讀,遂以‘未辦’爲對。聖訓云:‘已在此矣。’即見内侍捧元第一、第二帙在前。德秀奏云:‘臣所纂輯之書,出於愚陋之見,豈足以上裨聖學?兼臣初志,正欲備燕間之暇,今乃誤蒙睿恩,令其進讀,臣不勝感懼之至。’再拜,祗謝訖。因將《衍義》序文進讀畢,奏云:‘臣之此序,成於紹定二年,所謂俟時而獻者,蓋待陛下親政而後獻也。若權臣尚在,陛下未親大政,臣雖欲進獻,何由徹乙夜之覽?乃今何幸,獲備進讀?蒙天顏欣然嘉納,須至申聞者。’