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格物致知之要四
察民情
生靈嚮背之由
《泰誓》:周武王伐紂,作此以誓衆士。www.Pinwenba.’古人有言曰:“撫我則后,后,君也。虐我則讎。獨夫受洪,惟作威,乃汝世讎。”’
臣按:武王舉古人之言,以明民之常情如此也。若君民之分,豈以虐我而遂讎之哉?然君民之分不可恃,而民之常情不可不察。
《康誥》武王封康叔於衛,作此書告戒之。曰:‘天畏棐忱,棐,輔也。忱,誠也。民情大可見,小人難保,往盡乃心。無康好逸豫,乃其乂民。我聞曰:“怨不在大,亦不在小,惠不惠,懋不懋。懋,勉也。”’
臣按:此成王勉康叔之辭。康叔就封,有君人之責,故告之曰天命不常,雖甚可畏,然誠則輔之。民情好惡大畧可見,而小民至爲難保。然則小民曷爲難保耶?曰:‘萬事之得,或以一事之失而召怨;萬人之悦,或以一夫之怨而生亂‘亂’,原作‘乱’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。。’此其所以難保也。然康叔往治其國,豈有他哉?盡汝之心,無自安而好逸豫,乃其所以乂民也。昔之人或以小失而致怨者,故不在大;亦或以大過而致怨者,故不在小。怨之來也非一端,其弭怨也無他術,惟順所不必順,勉所不必勉,於人情所忽者一不敢忽焉,庶幾其無怨乎。始以天與民並言,而終獨歸之民者,民心即天心也,能保小民則能保天命矣。
《春秋傳》穀梁氏曰:‘財盡則怨,力盡則懟。’
臣按:此亦言民之常情。故聖賢之君,輕賦斂而不盡其財,省徭役而不盡其力。
齊宣王見孟子於雪宫。王曰:‘賢者亦有此樂乎?’孟子對曰:‘有人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也‘也’,原誤作‘矣’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。;爲民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。’
臣按:爲民上者知有宫室之樂,爲民者亦欲有居處之安。因己之樂而圖民之憂,是之謂與民同樂。因民之憂而不敢恣己之樂,是之謂與民同憂。君之憂樂與民同,而民不與君同其憂樂者鮮矣。故爲人君者,不以己之樂爲樂,而以天下之樂爲樂。不以己之憂爲憂,而以天下之憂爲憂。如此而天下不歸者,未之有也。
齊宣王問曰:‘人皆謂我毁明堂,毁諸己乎?’孟子對曰:‘夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毁之矣。’王曰:‘王政可得聞乎‘乎’,四庫本作‘與’。?’對曰:‘昔者文王之治岐‘岐’,原誤作‘歧’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不拏。老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發政施仁,必先斯四者。《詩》云:“哿矣富人,哀此煢獨。”’王曰:‘善哉言乎!’曰:‘王如善之,則何爲不行?’王曰:‘寡人有疾,寡人好貨。’對曰:‘昔者公劉好貨。《詩》云:“乃積乃倉,乃裹餱糧,于橐于囊,思戢用光。弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行。”故居者有積倉,行者有裹糧也。然後可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,於王何有?’王曰:‘寡人有疾,寡人好色。’對曰:‘昔者太‘太’,原作‘大’,通假,下同。王好色,愛厥妃。《詩》云:“古公亶父,來朝走馬,率西水滸,至于岐‘岐’,原誤作‘歧’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。下,爰及姜女太王妃,聿來胥宇。胥,皆也。宇,居也。”當是時也‘也’,原脱,今據嘉靖本、陳本、四庫本補。,内無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,於王何有?’
臣按:此亦前章之意。文王發政施仁,必先於鰥寡孤獨。孟子以爲此四者,天下之窮民而無告者,故文王先焉。以臣攷之,不虐無告,不廢困窮,自堯舜已然矣。文王治岐之心,即堯舜治天下之心也。宣王知善孟子之言,而自謂不能行者,以有好貨好色之累。而孟子則以公劉、太王之事爲言。以爲人君豈能不事儲峙之富,惟能推此心,使民亦有餱糧之積可也。人君豈能無妃匹之奉,惟能推此心,使民亦有配偶之安可也。夫公劉非好貨也,不過居則有積倉,行則有裹糧爾。而當時之民,居者、行者亦皆有以自養而無饑餒之虞,可見其與民同欲也。太王非好色也,不過同姜女以來胥宇爾。而當時宫中無怨女,民間無曠夫,可見其與民同欲也。公劉太王與民同欲如此,王業安得而不興?後世人主私四海之富,鉅橋洛口,儲粟山積,而民無宿昔之糧。侈六宫之奉,燕姬趙女充盈館籞,而民多鰥孤之歎‘歎’,四庫本作‘嘆’。。其專欲病民如此,禍變安得而不作?惟仁聖之君,享玉食而憂民之不飽於藜藿,對嬪御而念民之不足於室家。推此之心,行此之政,其庶矣乎。
漢文帝時,晁錯以賢良對策曰:‘三王臣主俱賢,故合謀相輔。計安天下,莫不本於人情。人情莫不欲夀,三王生而不傷也;人情莫不欲富,三王厚而不困也;人情莫不欲安,三王扶而不危也;人情莫不欲逸,三王節其力而不盡也。其为法令也,合于人情而後行之。其動眾使民也,本於人事然後爲之。取人以己,内恕及人;情之所惡,不以彊人;情之所欲,不以禁人。是以天下樂其政,歸其德,望之若父母,從之如‘如’,四庫本作‘若’。流水。’
臣按:漢初去古未遠,先秦舊聞猶有存者。斯言者非錯之言,先民之遺言也。夫人情之所欲,順之則安,擾之則危。故虞廷君臣相戒,必曰:‘罔咈百姓以從己之欲。’錯之論,大抵本此,而其敷‘敷’,原誤作‘尃’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。陳尤詳且盡焉。然總其要歸,不過數端,曰:‘不窮兵,不黷武,所以全其生也;不急征,不横斂,所以厚其財也;不爲苛擾之政,所以安其居也‘也’,原脱,今據陳本、四庫本補。;不興長久之役,所以養其力也。’本之以仁,行之以恕,三王之所謂本人情者,如是而已。考觀漢文之治,雖未盡合古,而寛仁安靜盖庶幾焉。豈錯之對有以發之耶?武帝一切反之,幾至危亂。臣故於錯有取云。
唐德宗在奉天,朱泚反,上幸奉天。陸贄上疏謂:‘當今急務,在於審察羣情。羣情之所甚欲者,陛下先行之;羣情之所深惡者,陛下先去之。欲、惡與天下同,而天下不歸者,未之有也。’又曰:‘當‘當’,原誤作‘常’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。違欲以行己所難,布誠以除人所病。竊聞輿議,頗究羣情,四方則患於中外意乖,百辟又患於君臣道隔。郡國之志不達於朝廷,朝廷之誠不升於軒陛;上澤闕於下布,下情壅於上聞;實事不必知,知事不必實。上下否隔,真僞雜糅。聚怨囂囂,騰謗籍籍‘籍籍’,四庫本作‘藉藉’。。欲無疑阻,其可得乎?臣謂宜因文武羣臣入參之日,陛下特加延接,親與敘言。備論禍亂之由,明示咎悔之意,各使極言得失,仍令一一面陳。軍務之餘,到即引對;匹夫片善‘善’,陳本、四庫本作‘言’。,採録不遺。是乃‘是乃’,陳本、四庫本互文。總天下之智以助聰明,順天下之心以施教令。則君臣同志,何有不從?遠邇‘邇’,原誤作‘迹’,今據陳本、四庫本改。歸心,孰與爲亂?’疏奏上,無施行。贄又言曰:‘立國之要,在乎得衆。得衆之要,在乎見情。故仲尼謂:“人情聖王之田。”言理道所由生也。時之否泰,事之損益,萬化所繫,必因人情上下交而泰,不交而否。自損者人益,自益者人損。情之得失,豈容易哉?故喻君爲舟,喻人爲水。水能載舟,亦能覆舟。舟即君道,水即人情。舟順水之道乃浮,違則没;君得人之情乃固,失則危。是以聖人之居人上也,必以其心從天下之心,而不敢以天下人從其欲。’德宗不能從。
臣按:德宗專己欲,而咈天下之情,是以致建中之亂。陸贄懇懇言之,猶弗見聽。唐治自是日衰,不明之君可與言哉。
以上論生靈嚮背之由
察民情
田里戚休之實
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