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格物致知之要四
察民情
生靈嚮背之由
《泰誓》：周武王伐紂，作此以誓衆士。www.Pinwenba.’古人有言曰：“撫我則后，后，君也。虐我則讎。獨夫受洪，惟作威，乃汝世讎。”’
臣按：武王舉古人之言，以明民之常情如此也。若君民之分，豈以虐我而遂讎之哉？然君民之分不可恃，而民之常情不可不察。
《康誥》武王封康叔於衛，作此書告戒之。曰：‘天畏棐忱，棐，輔也。忱,誠也。民情大可見，小人難保，往盡乃心。無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：“怨不在大，亦不在小，惠不惠，懋不懋。懋，勉也。”’
臣按：此成王勉康叔之辭。康叔就封，有君人之責，故告之曰天命不常，雖甚可畏，然誠則輔之。民情好惡大畧可見，而小民至爲難保。然則小民曷爲難保耶？曰：‘萬事之得，或以一事之失而召怨；萬人之悦，或以一夫之怨而生亂‘亂’，原作‘乱’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。。’此其所以難保也。然康叔往治其國，豈有他哉？盡汝之心，無自安而好逸豫，乃其所以乂民也。昔之人或以小失而致怨者，故不在大；亦或以大過而致怨者，故不在小。怨之來也非一端，其弭怨也無他術，惟順所不必順，勉所不必勉，於人情所忽者一不敢忽焉，庶幾其無怨乎。始以天與民並言，而終獨歸之民者，民心即天心也，能保小民則能保天命矣。
《春秋傳》穀梁氏曰：‘財盡則怨，力盡則懟。’
臣按：此亦言民之常情。故聖賢之君，輕賦斂而不盡其財，省徭役而不盡其力。
齊宣王見孟子於雪宫。王曰：‘賢者亦有此樂乎？’孟子對曰：‘有人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也‘也’，原誤作‘矣’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。；爲民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。’
臣按：爲民上者知有宫室之樂，爲民者亦欲有居處之安。因己之樂而圖民之憂，是之謂與民同樂。因民之憂而不敢恣己之樂，是之謂與民同憂。君之憂樂與民同，而民不與君同其憂樂者鮮矣。故爲人君者，不以己之樂爲樂，而以天下之樂爲樂。不以己之憂爲憂，而以天下之憂爲憂。如此而天下不歸者，未之有也。
齊宣王問曰：‘人皆謂我毁明堂，毁諸己乎？’孟子對曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毁之矣。’王曰：‘王政可得聞乎‘乎’，四庫本作‘與’。？’對曰：‘昔者文王之治岐‘岐’，原誤作‘歧’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不拏。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：“哿矣富人，哀此煢獨。”’王曰：‘善哉言乎！’曰：‘王如善之，則何爲不行？’王曰：‘寡人有疾，寡人好貨。’對曰：‘昔者公劉好貨。《詩》云：“乃積乃倉，乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。”故居者有積倉，行者有裹糧也。然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？’王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’對曰：‘昔者太‘太’，原作‘大’，通假，下同。王好色，愛厥妃。《詩》云：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐‘岐’，原誤作‘歧’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。下，爰及姜女太王妃，聿來胥宇。胥，皆也。宇，居也。”當是時也‘也’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。，内無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？’
臣按：此亦前章之意。文王發政施仁，必先於鰥寡孤獨。孟子以爲此四者，天下之窮民而無告者，故文王先焉。以臣攷之，不虐無告，不廢困窮，自堯舜已然矣。文王治岐之心，即堯舜治天下之心也。宣王知善孟子之言，而自謂不能行者，以有好貨好色之累。而孟子則以公劉、太王之事爲言。以爲人君豈能不事儲峙之富，惟能推此心，使民亦有餱糧之積可也。人君豈能無妃匹之奉，惟能推此心，使民亦有配偶之安可也。夫公劉非好貨也，不過居則有積倉，行則有裹糧爾。而當時之民，居者、行者亦皆有以自養而無饑餒之虞，可見其與民同欲也。太王非好色也，不過同姜女以來胥宇爾。而當時宫中無怨女，民間無曠夫，可見其與民同欲也。公劉太王與民同欲如此，王業安得而不興？後世人主私四海之富，鉅橋洛口，儲粟山積，而民無宿昔之糧。侈六宫之奉，燕姬趙女充盈館籞，而民多鰥孤之歎‘歎’，四庫本作‘嘆’。。其專欲病民如此，禍變安得而不作？惟仁聖之君，享玉食而憂民之不飽於藜藿，對嬪御而念民之不足於室家。推此之心，行此之政，其庶矣乎。
漢文帝時，晁錯以賢良對策曰：‘三王臣主俱賢，故合謀相輔。計安天下，莫不本於人情。人情莫不欲夀，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王節其力而不盡也。其为法令也，合于人情而後行之。其動眾使民也，本於人事然後爲之。取人以己，内恕及人；情之所惡，不以彊人；情之所欲，不以禁人。是以天下樂其政，歸其德，望之若父母，從之如‘如’，四庫本作‘若’。流水。’
臣按：漢初去古未遠，先秦舊聞猶有存者。斯言者非錯之言，先民之遺言也。夫人情之所欲，順之則安，擾之則危。故虞廷君臣相戒，必曰：‘罔咈百姓以從己之欲。’錯之論，大抵本此，而其敷‘敷’，原誤作‘尃’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。陳尤詳且盡焉。然總其要歸，不過數端，曰：‘不窮兵，不黷武，所以全其生也；不急征，不横斂，所以厚其財也；不爲苛擾之政，所以安其居也‘也’，原脱，今據陳本、四庫本補。；不興長久之役，所以養其力也。’本之以仁，行之以恕，三王之所謂本人情者，如是而已。考觀漢文之治，雖未盡合古，而寛仁安靜盖庶幾焉。豈錯之對有以發之耶？武帝一切反之，幾至危亂。臣故於錯有取云。
唐德宗在奉天，朱泚反，上幸奉天。陸贄上疏謂：‘當今急務，在於審察羣情。羣情之所甚欲者，陛下先行之；羣情之所深惡者，陛下先去之。欲、惡與天下同，而天下不歸者，未之有也。’又曰：‘當‘當’，原誤作‘常’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。違欲以行己所難，布誠以除人所病。竊聞輿議，頗究羣情，四方則患於中外意乖，百辟又患於君臣道隔。郡國之志不達於朝廷，朝廷之誠不升於軒陛；上澤闕於下布，下情壅於上聞；實事不必知，知事不必實。上下否隔，真僞雜糅。聚怨囂囂，騰謗籍籍‘籍籍’，四庫本作‘藉藉’。。欲無疑阻，其可得乎？臣謂宜因文武羣臣入參之日，陛下特加延接，親與敘言。備論禍亂之由，明示咎悔之意，各使極言得失，仍令一一面陳。軍務之餘，到即引對；匹夫片善‘善’，陳本、四庫本作‘言’。，採録不遺。是乃‘是乃’，陳本、四庫本互文。總天下之智以助聰明，順天下之心以施教令。則君臣同志，何有不從？遠邇‘邇’，原誤作‘迹’，今據陳本、四庫本改。歸心，孰與爲亂？’疏奏上，無施行。贄又言曰：‘立國之要，在乎得衆。得衆之要，在乎見情。故仲尼謂：“人情聖王之田。”言理道所由生也。時之否泰，事之損益，萬化所繫，必因人情上下交而泰，不交而否。自損者人益，自益者人損。情之得失，豈容易哉？故喻君爲舟，喻人爲水。水能載舟，亦能覆舟。舟即君道，水即人情。舟順水之道乃浮，違則没；君得人之情乃固，失則危。是以聖人之居人上也，必以其心從天下之心，而不敢以天下人從其欲。’德宗不能從。
臣按：德宗專己欲，而咈天下之情，是以致建中之亂。陸贄懇懇言之，猶弗見聽。唐治自是日衰，不明之君可與言哉。
以上論生靈嚮背之由
察民情
田里戚休之實
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