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誠意正心之要二
戒逸欲
逸欲之戒
《書》益曰:‘吁!歎辭。www.Pinwenba.戒哉!儆戒無虞,虞,度也。罔失法度,罔遊于逸,罔淫于樂。任賢勿貳,去邪勿疑,疑謀勿成。百志惟熈。熈,廣也、明也。罔違道,以干百姓之譽。違,背也。干,求也。罔咈百姓,以從己之欲。咈,違也。無怠無荒,四夷來王。’
臣按:此益戒舜之辭也。既吁而後戒,又申之以儆戒,深言治安無虞之世,可畏而不可恃也。夫治安之世,易失者法度,易縱者逸樂,故首言之。若任賢之不可不專,去邪之不可不果,謀事未合於理之不可成與。夫違道以求名,咈衆以徇欲,皆枚數而告戒之,而終之曰:‘無怠無荒,四夷來王。’蓋治亂之源,在人主之一心。能守法度,不縱逸樂,則其心正矣。然後於人之賢否,知所用舍謀之是非,知所決擇,心志洞然,無一蔽惑,則於逆理逞欲之事,自不肯爲。又必‘必’,陳本、四庫本作‘以’。常憂勤,常兢畏,而不以怠荒間之,然後中國尊而四夷服,其效有不可揜者。益之進戒,始於君心而終於君心,此自古聖賢傳授之要法也。晉武帝混一天下,唐玄宗‘唐玄宗’,四庫本作‘唐明皇’。身致太平,皆以逸樂怠荒,召戎狄之釁,其流禍至於數百年,然後知聖賢之言爲萬世之蓍策,其可忽諸?
臯陶曰:‘無教逸欲有邦。’
臣按:此臯陶戒舜之辭。逸謂燕安怠惰之私,欲謂奢靡荒淫‘淫’,原誤作‘湮’,今據陳本、四庫本改。之好。人主一身,天下之表倡也,故當以勤儉而率諸侯,不可以逸欲教有邦。夫所謂教者,非昭然示人以意嚮也。逸欲之念少萌于中,則天下從風而靡矣。此臯陶所以惓惓也。
禹曰:‘無若丹朱傲,丹朱,堯子,不肖。惟慢遊是好,傲虐是作。罔晝夜頟頟,傲,虐貌。罔水行舟。朋淫于家,用殄厥世。殄,絶也。予創若時,創,懲也。娶于塗山國名,辛壬癸甲。辛日娶妻,甲日復出治水。啓呱呱而泣,啓,禹子。予弗子,唯荒度土功。荒,大也。’
臣按:此大禹戒舜之辭。丹朱之不肖,其惡多端,禹獨以傲之一辭斷之。傲者,驕怠之謂,此衆慝之源也,故所好者慢游,所作者傲虐,不分晝夜而肆其額額之狀;無水而強行舟,羣淫而亂家政,所以殄絶其世也。禹以敬戒之心懲其若此,是以有室而弗遑居,有子而不暇愛,獨於平土之功不敢後焉。朱惟驕怠,是以騁欲;禹惟敬戒,是以忘私。其言之於舜,亦以戒舜也。夫舜以大聖之資‘資’,原誤作‘姿’,今據嘉靖本、陳本、四庫本改。,安有可戒之事?而益以怠荒戒,臯以逸欲戒,禹又以傲虐戒,豈憂其有是而豫防之邪?抑知其無是,而姑爲是言邪?人心惟危,自昔所畏。雖聖主不敢忘操存之功,大臣事聖主不敢廢規儆之益。後之君臣,宜視以爲法。
太康失邦夏后氏也,昆弟五人,須于洛之汭,作《五子之歌》。其二曰:‘訓有之,内作色荒,外作禽荒,酣酒嗜音,峻宇雕牆。有一于此,未或不亡。’
臣按:大禹之訓,凡六言二十有四字爾。而古今亂亡之釁靡不由之,凛乎其不可犯也。古詩之體,實原乎此。意者大禹爲之,使子孫誦而傳之乎?爲人主者以此大訓,揭之坐隅,銘之楹席,若古聖人儼臨乎前,則保國之金湯,全生之藥石也。
《仲虺之誥》仲虺作此以告成湯:‘惟王不邇聲色,不殖貨利。王謂成湯。邇,近也。殖,生也。德懋懋官,懋,勉也。功懋懋賞。用人惟己,改過不吝。’
臣按:淫聲美色者,迷心之鴆毒,故湯弗邇之。珍貨厚利者,害義之稂莠,故湯弗殖之。人欲消亡,天理昭著,是以勉於德者,必勉之以官;勉於功者,必勉之以賞。用人之善,由己之善,己有不善,則改而從善。公平正大,卓犖明白。其原皆自不邇、不殖始。然则人主之心,其可使有一毫物欲之累哉?
伊尹作《伊訓》訓,太甲也。曰:‘嗚呼!先王肇修人紀,肇,始也。從諌弗咈,咈,違。先民時若。先民,猶言古人。時,是也。若,順也。居上克明,爲下克忠,爲,去聲。與人不求備,檢身若不及。檢,爲約飭也。以至于有萬邦,茲惟艱哉!敷求哲人,敷,廣也。哲人,賢哲之人。俾輔于爾後嗣。制官刑,儆于有位。儆,戒也。曰:敢有恒舞于宫、酣歌于室,時謂巫風;敢有殉于貨色、恒于遊畋,時謂淫風;敢有侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童,時謂亂風。惟茲三風十愆,卿士有一于身,家必丧;邦君有一于身,國必亡。臣下不匡,其刑墨。匡,正也。墨者,貪以敗官之刑。具訓于蒙士。蒙,童蒙。嗚呼!嗣王祗厥身,念哉!聖謨洋洋,嘉言孔彰。惟上帝不常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃。爾惟德罔小,萬邦惟慶;爾惟不德罔大,墜厥宗。’
臣按:伊尹先言成湯所以治己者,而後述其所以治人者,此身教之義也。蓋自夏桀之亂,綱常掃地,湯始修而正之,惟忠諌是從,惟先民是順。居上則能明其德,爲民則能盡其心。恕以及人,故不求其備。嚴以律身,故如恐弗及。積行累善如此,以至於有天下,其惟難哉!成湯念得之之難,懼保之之不易也,於是廣求賢哲以輔後人,又制官刑以儆有位,蓋將維持王業於無窮也。巫、歌舞以樂神者也,故常‘常’,陳本、四庫本作‘恒’。舞於宫,酣歌於室,是爲巫覡之風。殉猶殉葬之殉,陷身於貨色之中,不知省悟;又常‘常’,陳本、四庫本作‘恒’。於畋獵,不知止息,是爲淫泆之風;侮嫚聖人之言,違咈忠直之士,踈遠耆艾之德,親比頑嚚之童,是爲悖亂之風。三風其綱,而十愆其目也。卿士有其一,家必丧;諸侯有其一,國必亡。臣下不能諌正者,繩以敗官之罪其刑墨。童蒙之士,則以此訓之。夫自卿士以至諸侯或蹈其一,猶必取丧亡之禍,況天子乎?故伊尹以此訓太甲,欲其敬厥身而念之不忘也。愆雖有十,苟能敬,則十者俱泯;一不敬,則十者俱生。故敬之一辭,乃治三風、砭十愆之藥石也。篇將終,又深歎聖言彰明與天命之難保,以警動太甲之心,冀其必聽。真所謂社稷之臣與!
武王克商,遂通道于九夷八蠻,西旅底貢厥獒。西戎,遠國。底,致也。犬高四尺曰獒。太保乃作《旅獒》,太保,三公之官,召公奭也。曰:‘嗚呼!明王慎德,四夷咸賔,無有遠邇,畢獻方物,惟服食器用。王乃昭德之致于異姓之邦,無替厥服;分寳玉于伯叔之國,時庸展親。庸,用也。展,布也。人不易物,易,讀如輕易之易。惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子,罔以盡人心;狎侮小人,罔以盡其力。不役耳目,百度惟貞。玩人喪德,玩者,戲狎之謂。玩物喪志。志以道寜,言以道接。不作無益害有益,功乃成。不貴異物賤用物,民乃足。犬馬非其土性不畜,珍禽竒獸不育于國。不寳遠物,則遠人格;所寶惟賢,則邇人安。嗚呼!夙夜罔或不勤,不矜細行,矜,謹也。終累大德。爲山九仞八尺曰仞,功虧一簣。簣,取土器。允迪茲,生民保厥居,惟乃世王。
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