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现在我的手里，正是拿着鸠摩罗什法师翻译的这本《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》。全经大约五千多字，到了南北朝时南梁的昭明太子，为了方便人们诵读，划分成三十二分。
《金刚经》是除了《心经》之外，在中国流传最广的一部佛经。唐明皇的时候，为了推行三教并重的政策，下令从佛家、道家和儒家各自的经典里，分别选出一部经典来大力推广。儒家选的是《孝经》，道家选的是《道德经》，佛家就选的是这本《金刚经》。唐朝当时的僧侣剃度非常严格，必须通过朝廷考试。而考试的主科里就有《金刚经》。
另外，中国佛教流派中的禅宗，原来一直是以诵读达摩祖师带来的《楞伽经》为主。到了五祖弘忍禅师时，就改为劝人诵读《金刚经》。
并说只要一直坚持诵读此经，不但功德无量，更可以直接见性而当下成佛。
禅宗六祖慧能禅师，就是偶然在别人读诵《金刚经》时，听到其中的一句“应无所住而生其心”，一下子就豁然开朗。因此专程从广东岭南经三十多天到湖北，前来求教五祖弘忍，从而继承了禅宗衣钵，并将之发扬光大。影响之大，直到今天。
我第一次听到有《金刚经》，是从一位拳师介绍大成拳的文章里。那位拳师专门讲到《金刚经》里的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。并说这“四无相”，其实正是大成拳能够克敌制胜的奥妙所在。
《金刚经》既然全称是《金刚般若波罗蜜经》，当然也就是专讲“般若波罗蜜”的一部重要经典。所以，经中明明白白地阐述了般若波罗蜜的根本，概括起来，就在于“无相，无住，无修，无得”。
对我来说，自从得到了《金刚经》以后，第一个直接的好处，就是从此不再生气，也不发脾气了。即便偶而也会有一闪念的愤怒，那也只是一闪而过了。事实上，就连这一闪而过的情形，也是屈指可数了。
这之后，我渐渐地发现，《金刚经》所带来的好处是越来越多。
3.欲事界、灵理界和性空界
曾经有一个人，身上背了干燥的稻草，要去穿过有五百里之长的山口，一个正在燃烧着冲天大火的山口。这个人既要能够有办法穿过大火燃烧着的山口，还要能够有办法保证身体安然无恙，还要有办法能让身上所背的干稻草完好无损。再没有比这件事更困难的了。
事实上，想要把“般若波罗蜜”解释清楚，这其中的难度，并不亚于这个人背着干草穿越火山口而毫发无伤。想要把“般若波罗蜜”说清楚，其实就是这么难。
虽然，关于“般若波罗蜜”，很多的书里，很多人都有各自不同的理解和解释。不过，这终究是难以用言语来形容说明的，而且每个人都有每个人的独特见解，就像每个人所穿衣服各有各的尺寸一样，每个人都有适合他自己的答案。
也就是说，即便是我的体验如此美妙，却仍然不能代替你自己的体验。毕竟我所经历的种种，并不是你所能经历的。就像不能向一个天生的盲人解释颜色的道理一样，在我的生命里所遇到的种种神奇和美妙，我也无法向你解释清楚。这其中的情形，有句古话说得好：“如人饮水，冷暖自知”。
不过，话说回来，尽管是如此之难，却也并非无法办到的事情。首先，我们应该弄清楚这样一个问题：拥有“般若波罗蜜”的人与不曾拥有的人，这两者到底会有什么不同呢？
在回答这两个问题之前，我先介绍一下“三界四句一中道”。“三界四句一中道”是帮助人们准确认识现实的一种思维工具。这里的“三界”指的是欲事界、灵理界和性空界，“四句”指的是揭示和判断事物真相的四个步骤和内容：有，无，双非，双是。“一中道”就是中道，就是介乎极端两头的中立场。
通常情况下，人们看待现实中的问题时，都是习惯用“一元论”的思维方式。德国哲学家黑格尔的辩证法是一分为二的二元论。然而这都不是全面认清事物真相的最好办法。最好的办法是全元论，各方面的角度都看过去，然后找出那个最为符合事物本质的，就是事实的真相了。
不妨回顾一下“盲人摸象”这个成语故事。
在很久很久以前，有四个盲人想知道大象的样子。于是他们分别用手摸。第一个盲人摸到大象的牙齿。他就说，我知道了，大象就像一个光滑的大萝卜。第二个盲人马上说，你说得不对，大象就像是一把大蒲扇嘛！原来他摸到的是大象的耳朵。第三个盲人紧接着说，你们净瞎说，大象只是根大柱子。原来他摸到的是大象的腿。第四个盲人呢，慢条斯理地等他们说完后，才郑重地宣布说，你们都错了！大象真正的样子其实是根绳子。原来他摸到的是大象的尾巴。
事实上，保证判定正确的关键，就在于绝对不能预设立场，要先放下个人所有的情感、倾向和立场。否则得出来的结论，就难免会受到情绪的影响，这就像戴上有色眼镜看世界，怎么看也会色彩失真的。现实生活中，人们往往是依据自己的观念来理解一切的。就是说，人们看到的东西，往往是他们想要看到的样子。高兴的人看灰暗的天空也会感觉是美好的。不开心的人看到阳光也觉得是末日来临前的预兆。然而实际上，天空也好，阳光也好，本身并不会因为人们的情感而产生变化。
如果更形象的说法，“三界四句一中道”的全元论就是“内圆外方”。内心里保持无所不及的宽容和认同理解，落实到具体行动上就要举止有方，进退有所凭据。这个凭据就是“三界四句一中道”的圆满无碍论。
先来说说“三界”。我这里的“三界说”，当然是来源于佛经，但又不尽相同。佛经里讲三界，分别是：欲界、色界和无色界。而我所理解的“三界”，则是：欲事界、灵理界和性空界。
三界中的欲事界，就是指我们所生活的这个社会现实世界。由于身体的存在，所以就会有欲望的存在。准确地讲，这是一个物质至上的世界，在这样一个世界里，所有的问题都围绕着“利益”二字在说话。在这样一个世界里，我们必须忍受时间和空间的制约。在这样一个世界，我们无法摆脱肉体的局限，所以常常被身心的欲望所纠缠，带来无尽的烦恼和苦痛。
三界中的灵理界，就是文学艺术家们创造出来的精神生活世界。在这样一个世界里，不存在任何的阻碍，只要你敢想，只要你敢当。传说中的历史人物，经过加工的文学人物，各种各样的知识积累，各种各样的灵感火花，各种各样的创造动机，等等等等，就像天上闪耀的星光灿烂一样，简直是数也数也不清。在这样一个世界里，才华是耀眼夺目的明珠而备受推崇。在这样一个世界里，想像力是令人羡慕的天使翅膀，可以带我们去任何一个想去的地方。在这样一个世界里，一颗米粒儿，可以盛装下成千上万个地球，或是无数个银河系。是的，在这样一个世界里，一切就是如此地不可思议。
三界中的性空界，就是生命和生活的初始和最终，是无始以来的起点，也是不知所终的终点。在这样一个世界里，孕育着生活的无数种可能性。在这样一个世界里，隐藏着深不可测的巨大潜能。在这样一个世界里，埋伏着千载难逢的机遇。形象地说，性空界就是掌中计算器里的归零设置。既可以结束一个运算，也可以继续进行运算，还可以重新开始又一个新的运算。
“三界说”中所描述的三个世界形态，正是我们所在的这个现实社会的真相，是天地间最为基本的真实写照。
有关这一点，著名的意大利作家卡尔维诺也意识到了。
他在《未来千年文学备忘录》中说：“艺术家的想象力是一个包容种种潜能的世界，这是任何艺术创作也不可能成功阐发的。我们在生活中经历的是另外一个世界，适应着其它形式的秩序和混乱。在纸页上层层积累起来的词语，正像画布上的层层颜料一样，是另外一个世界，虽然也是不限定的，但是比较容易控制，规划起来较少费力。这三个世界的联系就是巴尔扎克所说的不可思议（indecidable）；或者，我想称之为无法判定（undecidable），这是包含着其它无限的整体的无限的整体的相谬之处。”
卡尔维诺先生说的这番话，其实正是我原本一直想说的：欲事界就是我们生活中所经历的现实世界；灵理界就是文学艺术作品里所展现出来的文艺世界；而性空界就是思想家们形而上的精神世界。弄明白这一点十分重要。
最起码的一点，是不要将精神世界或者文艺世界里的种种条件和要求，混淆到现实生活中来。同样也不要将现实生活中的种种限制，去强加到文艺世界或精神世界当中，从而扼杀了灵感和想象力的活泼生机。当然，更不要去把现实生活中的诸多欲望宣泄，当成是寻找和发现文艺世界的灵感来源。