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秦钟带着影儿和雪儿,在青岛海边栈桥及五四广场一带看了下后,开车来到青岛效外的崂山太清宫。
青岛崂山风景区,是中国的五A级旅游景点,岩幽谷深,素有“神窟仙宅”之说;崂山方圆百里,宫观星罗棋布,有“九宫八观七十二庵”之说,其中以太清宫最负盛名,清宫位于崂山老君峰下、崂山海湾之畔。
太清宫在崂山众多道教建筑中历史最悠久,影响最深远,规模最大,名气上仅次于北京白云观,为天下第二道观。传说道士张三丰曾经在这里修炼过,《聊斋志异》的作者蒲松龄还在这里居住写作过。
太清宫居崂山东南端,由宝珠山的七座山峰三面环抱。老君峰居中,左为桃园峰、望海峰、东华峰依次而东,右为重阳峰、蟠桃峰、王母峰依次而西。宫在峰下,大海当前。这种三面环山,一面对海的布局传说是风水极佳之地。太清宫以三官殿、三清殿、三皇殿为主殿,以附属设施关岳祠、东西客堂、坤道院等构成的房舍共百余间。每个大殿都立有山门,并有便门甬道相通,房舍简朴、古拙,基本上承袭着宋代的建筑规模和特色。
太清宫之夜景尤为出色。当万籁俱寂之时,海上一轮明月高挂,倾洒柔和清辉,清末翰林傅增湘《游崂山记》中有一段精采的记述:“是日,适值佳节,月上东峰,遂同步海岸赏月。初行竹林中,金影布地,晶光上浮,若玉烟之笼被,清奇独绝。嗣乃登坡放瞩,海波浪碧,天宇横青,上下空明,如置身玉壶冰镜中。”每当春秋月夜,微风徐来,海不扬波,皓月当空,浮光耀金,一派皎洁月光洒向大海,这就是被誉为崂山十二景之一的“太清水月”。
三人来到太清宫,参观完各处后,直来到三皇殿院内千年桧柏树下。秦钟来之前就向雪儿和影儿说过,要带她们到一个很有喻意的地方烧香祈福;喻意就是三人身心相融,百年好合!
秦钟带着雪儿和影儿开始在树下的香炉烧三柱高香,因为这颗千年桧柏树高约25米,树围5.25米,树上寄生着凌霄、盐肤木各1株,三木一体,堪称一绝。
树下一石桌,对面一白墙,传说蒲松龄就是在树下的石桌上写成《聊斋志异》。还有一传说就是如果一个人一生如果从来没有说过谎,就可以对着白墙破墙而入直接到达对面的三官殿。
三人在树下的石桌下坐下,让居士送来一壶茶,三人在树下品茶,雪儿和影儿开始听秦钟论“道”。道教文化是中国式管理中的主要精髓,秦钟曾在十多年前就熟读曾仕强的《中国式管理》和《中国式管理方法》,那里面阐述的全部都是“道”理。
道教以“道”名教,创使人是老子。或言老庄学说,或言内外修炼,或言符箓方术,其教义就是以“道”及“道德”为核心,认为天地万物都有“道”而派生,即所谓“一生二,二生三,三生万物”,社会人生都应法“道”而行,最后回归自然。具体而言,是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。
天,既指现实的宇宙,又指神仙所居之所。天界号称有三十六天,天堂有天门,内有琼楼玉宇,居有天神,天尊、天帝,骑有天马,饮有天河,侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地,既指现实的地球和万物,又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人,既指总称之人类,也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼,指人之所归。人能修善德,即可阴中超脱,脱离苦海,姓氏不录于鬼关,是名鬼仙。神仙,也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教,沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道家所倡导的:“天有天道、地有地理、人有人论、物有物性”的法则,就是说:“有天道,日月星辰是运动的,有地理,山河江海是可循环的;有人伦,就要有尊卑和长幼。”
老子在论述人情世故中也有精辟之道。老子说:“人生于世,有情有智。有情,故人论和谐而相温相暖;有智,故明理通达而理事不乱,情者,智之附也,智者,情之主也。以情通智,则人昏庸而事易颠倒;以智统情,则人聪慧而事合度。”
老子讲:“人生天地之间,乃与天地一体也、天地、自然之物也;人生,亦自然之物;人人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然、死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁伴。功名存于心,创焦虑之情生;利欲留于心,创烦恼之情增”。这就是老子对人规范的行为准则。
影儿听着秦钟“道”过来“道”过去,不禁奇怪,自己身边的这个男人简单是个怪物,知识包罗万象,感觉什么都懂,什么都行,上次在峨眉山普贤寺听他一翻“佛”论,这次在太清宫又听他一通“道”教,这些人生上层理论一般人很难体会,没想到他却能娓娓道来,真是个很有悟性的男人!
相反,雪儿却听得很有心得,因为爷爷曾让她在剑桥选修哲学,对于上层决策者来说,对于人生的领悟,这是最重要的!如果把知识分为三个层次,最上层的就是哲学、佛学、道学一类的知识,那是所有万物的基础,对任何学科都有指导作用;中间层的就是系统论方面的知识,就是阐述系统的总纲、分类、精髓重点、管理要点的知识;最下层的就是技能技术方面的,主要是指如何具体操作类的知识。
从小就接爱最上层理论的沈雪,虽然对中国管理类的“道“学得不多,可是感觉中国的“道”教,很多方面都和哲学隐隐相通。雪儿接合现实也接着秦钟的话开始论“道”:
社会只是一方存在的客体,在其中生存的人类,应有其独立自存的自由性,而不受任何意识型态的束缚;人类应学习好处世的智慧和自我修养的能力,强调人在自然天地间应有积极的作为,抓住“无为而治”去做到“有所为而有所不为!”。
道教的中心思想就是“自我、平常、和谐和循环。”所以每个人都要用心感受周围的事物,热爱生活,享受生活。
道教经典《道德经》曰:“道常无为,而无不为。侯王若能守,万物将自化。”这就是说,“道”是无为的,无为即是一种有为。倘若君王能够持守这“无为而无不为”之道,万物就会归向于他。
依古推今,在当前全面推进和谐社会构建的进程中,我们完全有必要时刻铭记社会主义和谐社会的本质所在。唯有如此,才能在面对社会上一些人因私欲膨胀而做出为非作歹、贪赃枉法等不和谐行为时,更好地因地制宜、因时制宜地制定出有法可依、有法必依、执法必严、违法必究的法律法规,进而真正实现民主法治,从而“把最广大人民的根本利益作为党全部工作的出发点和落脚点,保证党始终与人民群众共命运”。
目前,我国社会总体上是和谐的。同时,也还存在不少影响社会和谐的矛盾和问题。而人类社会总是在矛盾运动中发展进步的,构建社会主义和谐社会也将是一个不断化解社会矛盾的持续过程。因此,我们在全面落实依法治国方略的同时,也要注意方法,做到“治大国若烹小鲜”(即治理大国,要像烹煎小鱼一样,不要常去翻动它,否则就会将小鱼煎得支离破碎),保持大政方针的相对稳定性,避免人民因政策的变来变去而难以适应,感到烦闷,对执政者失去信心。
以“道”论国,秦钟对雪儿的理念表示赞同。虽然西方哲学秦钟也深有研究,相较西方哲学而言,以中国的“道”来治国,这点上秦钟感觉更符合中国人的国情。