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昔有得道者，博闻不识字，
于文字观见，譬如观图线，
忘字见图线，观图似望川，
见景生其情，其情意有境，
意境乃自然，不辨乎人天，
无辨名愚讷，有辨者好言，
言多而不贵，字多乃轻贱，
万物多则损，盛极则衰减，
道也不可说，无深亦无浅，
唯有世间事，福祸不曾断。
上古中古，文字尊贵稀有，至于后世，文字广遍，世人多知文字而文字为之轻贱，贼心者用文字为贼，祸心者使文字成祸，惑心者以文字惑众，世间多善，则文风善，世间多恶，则文风恶，浊劣多时，不见明净，金玉埋没粪土之下，非文字之罪，用文字者有过。
文字乃人世重宝，非常人所能善用，譬如刀剑，常人亦能把玩而皆难善用之，万物有理，识其粗理皆能运用，善用者稀有，必知之微妙，乃能尊敬于时时处处，乃达善用之道。
世间之事，有利必有害，纵善用之极，亦不免斯事，用文字为祸者，必殃及文人，人不尊敬文字久矣，祸患在乎无知，无知之罪，无妄之灾也，福祸之事，悲惨难说，痛不欲言。
世间本无事，庸人自扰之，若其庸人来扰无事之人，无事者亦不能无事，文字言辞非罪，罪在人心，心不正则文风不正，文风正，心却未必正，正邪之事，亦痛难说。
若以铁石心不为后人留字，后人则蠢傻似畜，若以怜悯心为后人留字，后人则以文字卖弄学识而多有傲慢，稍有博学即生轻慢之心，见众人不及之即生欢喜，不乐他人博学过己，嫉妒乃生，虽有博学，不若无知，无知之罪，犹可怜悯，有知生罪，罪复深重。
后人学识文字而自造罪，非造文字者之罪，而先人明见此事，犹为作字，彼先人之心亦生悲痛，是故能感天动地，而后人轻慢心重，狂傲热恼增长，人心浮动不安，岁月流转匆匆，善德根性不备，如何得圣贤之道而行之？
文字譬如山川，山川可以崩碎毁灭，文字亦然，世间自然生灭，不做忧患之说，所忧患者，除人心而何？当知一人心狂，可以损伤万千人，一人为祸，可以损伤一世众生，文字如刀剑，非善非恶，所谓善恶，在乎用者。
道学流派无量计数，所分教门，亦难测数，小道无数无量，大道唯一，而诸小道皆自以为是大道传统，盖因小道生于大道而已，乃至于邪道不自知为邪者亦众，如是众生各以其道而行，故成其道，争斗者邪，相安者正，涵容者大，于是世间则有无量众生类别，乃至无量道统差别。
此说道统流派，非止修士，无量众生，或人或非人，或有形或无形，如是所有众生之知识境界，皆为道统流派，所谓世间职业，所谓世外修行，皆名道统流派，何以言之？以其所有众生各随行业而趣入所行道路，亦得其果，以此说六道众生皆为道统流派。
世间百工技艺，皆为流派，一切流派，皆有道理，一切知识，皆不离道，乃至诽谤大道者，亦不离道，善恶正邪，皆有其理，居善恶之外则见善恶，居正邪之中，所见正邪，皆为对论，是故出世间者无对论，亦不辩论，以其居于离辩论境界故。
世间文辞，多有辩论，世外之言，则为宣说，宣说者，无居处，无立足处，无正亦无邪，无善亦无恶，亦如是境界说善恶正邪则为宣说，不为论说，世间居善恶中者，以有善恶而辩论，是故一切辩论言辞不离善恶，以其有所居，有所立足，故有辩论处。
文字本为圣贤宣说天地道理而造，奈何后人以之起辩论，圣贤定善恶正邪之名，乃为使人归趣正善之处，而人不行其道，反以其事做辩论，譬如有人望饼辩论，不免饿死。
文字消灭之忧患，在于辩论，辩论之根，在于私心，若无私人观之，心无动摇，念想自然，其无忧境界，何有忧患！
丙申年正月廿五日记之。