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佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。”
（如果能以三十二相观如来，那么转轮圣王，就是如来——因为，转轮圣王也有三十二相。）
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
（现在我心开意解，知道佛所说的真意，确实不应用三十二相来观如来。）
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我； 是人行邪道，不能见如来。
（如果以外相来看我，以音声来祈求我，而不是以心来相应我的法身，这是人走向了邪道，不能见到真正的我呀！）
“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，和阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
佛陀在这里，对佛的外相做了一个重要的结论，这一段很难翻释，我还是试释如下：
“须菩提呀！你如果这样想：‘如来不是因为诸相圆满具足的缘故，而证得无上正等正觉。’须菩提呀！你不要有这种念头，如来确实不是因为诸相圆满具足的缘故，而证得无上正等正觉。但是，你如果有这种念头，会使得发心求无上佛道的众生，认为诸法有断灭的外相。为什么不要有这种念头呢？因为发心求无上佛道的众生，在真实的法上是不说断灭相的。”
因此，当我们说佛有三十二相、八十随形好的时候，只是依方便说，依相来说，也就是，在外相上具有三十二相、八十种好并不表示是证得无上菩萨的如来，为什么呢？佛陀在《金刚经》中又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
这样说，理解起来可能有困难，我们举个最简单的例子，像印度、尼泊尔的佛像，和中国的佛像都是三十二相，却多少有差异，和日本、泰国的佛像也不同，到底哪一尊才是真的如来呢？再例如，密宗有一尊“不动明王”，是大日如来佛为降伏一切恶魔而显现出的相，他背负火焰，七结发辫垂在左方，上下牙齿表出，现愤怒威勐之相，那么，他是不是如来呢？
可见如来不在外相，而在心行。
像我们熟悉的弥勒佛，不是常被塑成笑眯眯的，肚腹挺出的样子吗？这就不是三十二相。但也有寺庙供奉披璎珞、戴宝冠的弥勒菩萨。又有塑成三十二相具足的弥勒如来像。却从来没有人觉得有何不妥，所以说“凡所有相，皆是虚妄”。心中若有如来，见佛像就是如来！
此所以在《金刚经》里佛陀说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” <h3>玛丽亚观音与佛的面目</h3>如来无定相可循，菩萨也是如此，观世音菩萨就是最典型的例子，他有种种的变身，这些变身有许多不是依经轨而来，像白衣观音、杨柳观音、水月观音、鱼篮观音、十一面观音、不空罗索观音、千手观音、如意轮观音、马头观音、准提观音、四臂观音等等，这是指正统佛教的观音像而言，至于民间信仰中的观音，实际上应化救人而化出的观音像更是难以胜数呀！
最有意思的是，在日本有一尊观音菩萨叫做“玛丽亚观音”，这尊菩萨像是因为日本江户时代，禁止天主教的传教，逮捕了许多天主教徒，天主教徒为了避免被抓，就把天主教的圣母玛丽亚塑成观世音菩萨的样子来供奉，这尊相安定了当时天主教徒的心灵，并且有许多感应。到现在，日本还有人拜“玛丽亚观音”，有的是天主教徒，有的是佛教徒，在天主教的心中，他是圣母玛丽亚，在佛教徒的心中，他是不折不扣的观世音菩萨。
我们不能牵强地说，玛丽亚是观世音菩萨，或说玛丽亚有可能是观音的化身之一，但是，从“玛丽亚观音”，我们却应该知道菩萨应化世间，实在不是我们凡夫所能测其万一。
重要的不是我们应如何去祈求菩萨，以色去见，以音声去求都是虚妄，重要的是要如何回到我们的内心，让我们心中有如来，有菩萨，有一天，当我们与诸菩萨的法身相应的时候，我们才能贴近《金刚经》中最动人的一段经文：
诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
日本的禅学大师铃木大拙，在他佛堂的案上，供了一尊释迦如来佛，是印度的古董。由于时间的关系，那尊佛像全身都成了黑色，面目早就模煳了，甚至分不清他的眼耳鼻口等五官。有一次，铃木先生的一位学生起了疑情，问他说：“老师，您为什么不供奉一尊新佛像呢？这尊佛像已经没有面目了呀！”
铃木大拙没有回答他的话，反问他说：“你认为佛应该有什么面目呢？如果你真正进入佛的门槛，就知道佛并没有一定的面目了。”
铃木大拙可以说道出了佛的实相，而三十二相、八十随形好只是我们凡夫看佛的一个角度而已。
这样看来，吴昌硕说“写佛不能如花卉之头头是道”，似乎也没有什么错了。
一九八六年十二月一日 <img src="/uploads/allimg/200411/1-200411114143363.jpg"/>