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“子何姓？”
（孩子，你姓什么？）
“姓即有，不是常姓。”
（我有姓，但不是普通的姓。）
“是何姓？”
（是什么姓？）
“是佛性。”
（我的姓是佛性。）
“汝无姓耶？”
（你难道没有姓吗？）
“姓空故。”
（我的性空，所以没有姓。）
这一段话，进一步指出，解除束缚的中心就是本性空寂，佛性觉醒，只有体悟到永恒的真我，才能突破俗世的缠缚。 <h2>体现本来湛然的佛性</h2>六祖慧能求法的敌事，是大家耳熟能详的，他以一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”超越了弘忍的首座弟子神秀的偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”这两首偈的高下，就是见性与未见性的差别，也就是解脱束缚中努力的不同了。
我们现在再来看慧能从遥远的岭南，千里迢迢跑到黄梅去拜谒弘忍的对话，他走了三十几天到了黄梅，见到弘忍时拜了下去，弘忍说：
“汝何方人？欲求何物？”
（你是哪里人？想来求什么？）
“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”
（弟子是岭南新州人，跑这么远来礼拜师父，只求作佛，不求别的东西。）
“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
（你是岭南人，又是粗人，怎么能作佛呢？）
“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”
（人虽有南北之分，佛性哪里有南北之分？粗人的身分和和尚的身分虽不同，佛性有什么不同呢？）
六祖在还没有修行出家之前，早就看清了所有外在的束缚都是没有意义的，唯有剥开一切外在的形体现了本来湛然的佛性，才是真正的智慧。
历来许多人对六祖到底识不识字多所讨论，但这是不重要的，因为知识、逻辑、理解、思考……有时正是束缚的来源。
对佛教的修行者，尤其是禅宗，“束缚”不只是突破和挣扎，而是要放下！因为突破与挣扎到底是缓慢的，唯有放下才是当下、立即、彻底、明白、了悟的。
梵志到佛陀面前献花的故事，是一个最基本最明白的启示：
梵志到佛前献合欢梧桐花，佛陀对他说：“放下吧！”梵志放下左手的一株花，佛陀又说：“你放下吧！”梵志又放下右手的一株花，佛陀再说：“你放下吧！”
梵志说：“我现在两手都空了，还要放下什么呢？”
佛陀说：“我不是叫你放下花，而是教你放舍从外境来的色、声、香、味、触、法六尘；从内心来的眼、耳、鼻、舌、身、意六根；以及六尘与六根相应所生的识见，到全部舍却，再也没有可舍的地方，才是你安身的地方。”
梵志当下彻悟。
可见对治束缚，最直接的是放下，而知道放下，最勐利又莫过于禅定。 <h2>佛也有烦恼吗？</h2>佛陀在大悟时说的第一句话是：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得！”如来的智慧德相就是佛性，而“妄想执着”就是束缚，当一个完全解除了一切的束缚，他是回到他的佛性，也就是成佛了。
因此觉悟到这个束缚，是一个人开启智慧的开端，当我们觉悟到人生的束缚，再回想佛陀开悟的时刻，真是令人感动的。他放下了外物的附庸，成为自己真正的主人，没有开悟之苗的佛陀也和我们一样，他会为种种恐惧、沮丧、愁苦而痛苦，但当他看清了束缚的罗网是无始劫来的无明，于是他超越了束缚，彻见万法，到达一种自由自在的境界。
“超越束缚”并不是说就没有身或心的纠缠，而是身心的变化不再做主，“我”却做了身心乃至一切外境的主人。
长久以来，佛教常被误以为是对人类没有积极贡献的虚无主义，那是因为抱持这种见解的人，被寂灭、圆寂、破灭、止息、寂静、涅槃、断欲、割断爱恨缠缚的表面意义所迷；其实佛教不是虚无主义，反而是教人能彻见生命流动的意义，是要认清如果我们将这个无常的世界认为是值得系着而贪恋执着，那么必然会因而沮丧绝望；如果我们运用般若智慧，认清了一般的人见不到的一面，就是同时见到“永恒的本身”（佛性）和无常的迁流，那我们才能真正地、更深刻地超越消极的人生。
因此，佛教强调的“灭爱”、“破烦恼”不应从消极否定的角度理解，佛教的修行在于转“爱”为“悲”，将自我中心的爱化为普遍的悲心，使肉欲的“小爱”变成精神的“大爱”，这才是超越了束缚更积极的意义。
超越束缚以后呢？
有人问赵州从谂禅师：“佛有烦恼吗？”
他说：“有。”
“那怎么会呢？他不是解脱一切烦恼的人吗？”
禅师说：“是的。但是，他的烦恼是要救度一切众生。”
我想到，佛经中所说：“如如”两字，如如不只是静止不动的，应该是充满了活力和生机的；否则，“悲智双运”是怎么运起来的呢？对于觉悟的人，唯有众生才是他的烦恼，可叹的是，众生却不能认识自己的无常、有限和束缚！
一九八六年二月一日