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臣按:爲善之道未有不自細微始,其不善亦未有不自細微積。故舜、禹君臣一則曰‘幾’,二則曰‘幾’。後世人主或昧乎此,是以滔天之禍,或濫觴於片言;累世之患,或推輪於跬音犬,半步也。‘音犬,半步也。’陳本、四庫本衍文。步。可不戒哉!
以上論謹言行。
正威儀
成王命召公、畢公相康王。曰:‘思夫人自亂其威儀,爾無以釗冒貢於非幾。釗,康王名。冒,妄也。貢,進也。非,是非之非。幾,微也。’
臣按:吕祖謙曰:‘斯言也,蓋成王平日至親至切之學,至是始發其祕也。周公精微之傳,成王得之,將終,乃以示羣臣。孔子精微之傳,曾子得之,將終,乃以示孟敬子,皆近在於威儀、容貌、顏色、辭色之間。然則周、孔豈惟同道,其用功之次第、品目亦莫不同也。人受天地之中以生,是以有動作、威儀之則,蓋莫非天命也?躁輕縱緩,自踰其則,特人自亂之耳,天秩何嘗亂哉!曰“思夫人自亂其‘其’,四庫本作‘于’。威儀”,遡其語意之深長,可見其觀之遠也。威儀失,則豈惟形於事、見於行,然後當戒。一俯一仰,毫釐之間,即非天命己有進於非之幾矣。曰“爾無以釗冒貢於非幾”,味其告語之嚴密,可見其精微‘微’,原脱,今據嘉靖本、陳本、四庫本補。之察也。用力於聖學者,其可不從事斯語乎?’臣謂威儀者内心之表也,内心正,則威儀之形於外者亦正,此善之幾也;内心不正,則威儀之形於外者亦不正,此惡之幾也。非之幾猶言惡之幾也。祖謙以爲告語之嚴密,豈不然哉!
《抑》之首章曰:‘抑抑威儀,惟德之隅。抑,密也。隅,角也。’二章曰:‘敬慎威儀,維民之則。則,法也。’五章曰:‘敬爾威儀,無不柔嘉。柔,安也。嘉,善也。八章曰:‘淑慎爾止,止,容止也。不愆于儀。愆,過也。不僣不賊,僣,差也。賊者,兇暴之謂。鮮不爲則。’九章曰:‘温温恭人,維德之基。’
臣按:此衛武公自警之詩也。十有二章之中,言及威儀者凡五六。‘抑抑’云者,密而又密也。觀威儀之嚴密,則可知其德之嚴密,猶見隅角之方正,可知其宫庭之方正也。有諸中必形於外,其可揜也哉!民視儀而動,聽倡而應者也。上能敬慎其威儀,則可以爲民之法矣;上能淑慎其容止,不愆於儀形,無僣差,無暴亂,則民鮮不以爲法矣。温者,和易之意。築室者以基爲固,修身者以敬爲先。故此,温温恭謹之人有立德之基也。首章曰德之隅,此章曰德之基,熟味其辭,武公作聖之功於是焉在,其可忽哉!
衛侯在楚,北宫文子衛大夫見令尹圍之威儀‘儀’,原脱,今據嘉靖本,陳本、四庫本補。,圍,楚公子。言於衛侯曰:‘令尹其將不免。《詩》云:“敬慎威儀,維民之則。”令尹無威儀,民無則焉。民所不則,以在民上,不可以終。’公曰:‘善哉!何謂威儀?’對曰:‘有威而可畏謂之威,有儀而可象謂之儀。君有君之威儀,其臣畏而愛之,則而象之,故能有其國家,今聞長世。臣有臣之威儀,其下畏而愛之,則而象之,故能守其官職,保族宜家。順是以下皆如是,是以上下能相固也。《衛詩》曰“威儀棣棣,富而閑習貌。”言君臣上下、父子兄弟、内外大小皆有威儀也。《周詩》曰“朋友攸攝”,攝以威儀‘以威儀’,原脱,今據嘉靖本、陳本、四庫本補。,言朋友之道必相敎訓以威儀也。故君子在位可畏,施舎可愛,進退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動作有文,言語有章,以臨其‘其’,原脱,今據嘉靖本、陳本、四庫本補。下,謂之有威儀也。’
臣按:自古之論威儀,未有若北宫文子之備者。有威而可畏之謂威,威非徒事嚴猛而已。正衣冠,尊瞻視,儼然人望而畏之,夫是之謂威。儀非徒事容飾而已,動容周旋,莫不中禮,夫是之謂儀。然君有君之威儀,臣有臣之威儀。梁襄王,君也,望之而不似君,非君之威儀也。令尹圍,臣也,見之而似君,非臣之威儀也。當是時,令尹圍專楚國之政,有簒奪之心焉,故形諸威儀,必有僣偪於上者,故北宫文子知其不終也。未幾以簒得國,果不能終。當春秋之世,聖學之傳未泯,名卿大夫率以威儀觀人。晉侯受玉惰惠公,内史過曰:‘不敬則禮不行,禮不行則上下昏,何以長世?’而晉侯果失國。成子受脤音蜃,祭肉也。‘音蜃,祭肉也’,陳本、四庫本衍文。於社,不敬肅公。劉康公曰:‘成子惰,棄其命矣。’而成子果卒於行。蓋威儀者德之表也,德有敬嫚,形諸外者亦然,故君子因其外以覘音癡亷反。‘音癡亷反’,四庫本衍文。其中,見其容止而知其福禍也。自‘在位可畏‘畏’,原誤作‘威’,今據嘉靖本、四庫本改。’以下凡十言,所謂動容周旋中禮者,非盛德積於中,安能有此?爲人君者其亦勉諸。
劉康公曰:‘民受天地之中以生,是以有動作、禮義、威儀之則,以定命也。能者養之以福,不能者敗以取禍。’
臣按:人之動作、威儀非可以強爲也。天地有自然之中,而人得之以生,故動作有動作之則,禮義有禮義之則,威儀有威儀之則,皆天命一定而不可違者也。能循其則者,順天地之命者也,故曰‘養之以福’;不能循其則者,逆天地之命者也,故曰‘敗以取禍’。然所謂能與不能者,豈有他哉?亦曰敬與不敬而已矣。
曾子曰:‘君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣。暴慢,謂容貌之麤暴。慢,易也。正顏色,斯近信矣。信,實也。出辭氣,斯遠鄙倍矣。鄙倍,謂辭氣之鄙野悖戾也。籩豆之事,則有司存。’
臣按:此曾子垂沒之言也。道無精粗之間,然君子必以躬行爲本。故所貴者三:動容貌,斯遠暴慢‘慢’,原作‘嫚’,今據陳本、四庫本改。者,持敬之有素也;正顏色,斯近信者,存誠之有素也;出辭氣,斯遠鄙倍者,涵養之有素也。此曾子平生積學之效,故於此以告孟敬子焉。三者修身之要,爲政之本,君子之所當貴。若籩豆禮文之事,則有司存。此敎人省躬務本之意也。
《玉藻》:‘足容重,舉欲遲。手容恭髙且正,目容端不睇視,口容止不妄動,聲容靜不噦咳,頭容直不傾顧,氣容肅似不息,立容德似有所得。’
朱熹曰:自‘足容重‘足容重’,原誤作‘頭容直’,今據陳本、四庫本改。’以下,皆敬之目也。
漢成帝即位,丞相匡衡上書曰:‘聖主之自爲動靜周旋,奉天承親,臨朝享臣,物有節文,以章人倫。蓋欽翼祗栗,事天之容也;温恭敬遜,承親之禮也;正躬嚴恪,臨眾之儀也;嘉惠和説,饗下之顏也。舉錯動作,物遵其儀,故形爲仁義,動爲法則。諸侯正月朝覲天子,天子惟道德昭穆穆以示之,昭,明也。穆穆者,天子之容。又觀以禮樂,饗醴廼歸。故萬國莫不獲賜祉福,蒙化而成俗。今正月初,幸露寢,臨朝賀,置酒以饗萬方,《傳》曰“君子謹‘謹’,四庫本作‘慎’。始”,願陛下留意動靜之節,使羣下得望盛德休光,以立基楨。天下幸甚!’上敬納其言。
臣按:匡衡之所以告成帝者,善矣。帝亦臨朝淵默,尊嚴若神,史氏稱其有穆穆天子之容。然湛於酒色,不知主敬以立其本,則所謂威儀者,亦徒矯飾於外而已,非所謂動容周旋中禮盛德之至也。然衡之言,實天下之名言也,故録焉。
以上論正威儀