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这时就有人抹汗了，儒家诸经多得不得了，然后根据传承的不同又一分再分，比如《诗》又分为《韩诗》、《毛诗》；《春秋》又分为《左氏春秋》、《谷梁春秋》，后面的《易》、《尚书》皆是如此。又有历代大儒作注释，公公有理，婆婆有理，章句繁剧得不知道有多少。所以压根就没有一个总论性的理论流传。
此时诸子皆被刘备之言所吸引，哪里还想得到这人是之前他们看不顺眼想教训教训的师弟。刘备朗声继续歪楼：”盖因昔年先师仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。。。。。。是故书缺简脱，礼坏乐崩。至汉武之世，方建藏书之策，置写书之官，广收天下篇籍，由是儒家方兴。“这段典故大家都了解，《汉书－艺文志》里面也有记载。
”然则我儒家果无领袖诸家之大义乎？非也，先师仲尼乃不世出之圣贤，岂无遗泽留示后人？儒家之大义，便在《大学》篇，便在格物致知！此四字乃我儒家之总纲，可为万世不变之法统！“
好吧，刘备的目的到此完全暴露出来了，趁此机会，把格物学高高举起，让它成为儒家的一面永不倒下的理论旗帜，深入贯彻到诸学子心中，让它去生根发芽。
”五郎，格物致知如何能为万世儒家之法统，还请以教我！“
好，不怕你问，就怕你不问。刘备得意的一笑道：”之前格物致知，因为诸经之繁琐，故历代儒者未重视，且因章句之误释，故天下诸子皆以为格者乃来也；物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至也。郑师亦持此论。”到这里，众人便笑，此时气氛已经渐渐轻松。
“然则吾以为非此论。先圣所言，皆有深意，岂能如此解之？是以吾以为，格，乃穷也，物，乃理也。此物不拘外物及性分之物。天下之事皆可谓之物。天下之物皆有其理。格其物而知其理，然后致知，致德性之知，致见闻之知。从而知行合一！”
“既然天下之事皆可谓之物，天下之物皆有其理。那么，农者，商者，兵者，法者，阴阳术者，医卜之流者，我等皆可去格！我等皆可去致其知！是故，儒家者，格物乃其根基主干，而法家、兵家、农家等流，皆为我儒家之枝叶也！是故圣人有言，格物致知后，方可修身养性，诚意正心，继而齐家治国平天下！吾以为，此言大善！不知诸君以为然否！”
众人已经傻掉了，格物致知还能这样解释？虽然已经有一部分人早就接受了格物乃是穷天下之理的法，但没有像刘备这般无耻的把诸家学绑架在格物致知这四字上面。这尼玛太**了，不过我喜欢。好多士子已经开始兴奋激动了。仔细一想，对啊，很有逻辑啊。如果格物致知按照刘备这样来解释，那么我儒家领袖百家学乃是理所当然啊！不就是这样的么？格物致知也很好理解啊，我向农夫请教如何种庄稼是格物，观天象察**而后知星相这也是格物，习骑射研兵阵也是一种格物，对呀，天下万物就没有我们不可去格的！先圣还真是聪明啊，为何我们没有早一发现这句话的原意呢？
刘备狡猾的一笑，大声道：“诸家学，皆知其然而不知其所以然。只有我儒家先圣，有大智慧有大仁心，于是有格物致知一论著于书间。惜哉此煌煌之言蒙尘数百载。自今日起，我儒家领袖诸家，奉天命，佐君王，名正言亦顺矣！治国平天下，舍我者其谁？”
堂下诸子，热血沸腾，纷纷举臂高呼：“奉天命，佐君王！治国平天下，舍我者其谁？”
好吧，其实要是卢植和郑玄在这里，肯定会训斥刘备强言巧辨，歪理邪。不过他们却也没有办法来反驳，因为刘备所提出来的，占据了大义的名份，对儒家治世来，太有用了。按照这样下去，不用多久以后就没有人自称是法家传人，兵家传人，纵横家传人了。统统改称儒家传人！因为他们是通过格物致知获得诸子知识的！
刘备这一通好，得他喉干舌燥。虽然事发突然，他所发之言论还有不如意之处，但也算是能自圆其了。他才不管什么礼孝仁义呢，这都是统治者对治下之民要求的。真正的明白人，权臣豪强等，哪个讲这个？民百姓对天子很畏惧，在权臣眼中，废立皇帝却只若等闲。什么天子天命，都是瞎扯，王侯将相，宁有种乎才是真理。刘备只想推广他的格物学。一是为这个他所钟爱的年代做出一些力所能及的贡献。二是他“专心”去研究格物后，不管卢植还是郑玄，就不会对他的其他学问太过严苛了。就算他《五经》不通又如何，他依然是格物学的理论宗师，儒家的大功臣！
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