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农家的冬日总是过得特别快,转眼间又到了春暖花开的时刻,而赫家也迎来了赫重瑞的三周年祭礼。
在燕国,生死、婚嫁乃是大事。生者包括出生、整寿各一天,死者包括去世、三周年忌各三天,婚嫁为娘家、婆家各三天,此外,有房屋破土动工、上瓦、入住各一天,这都是要大肆操办的。
赫重瑞过身之时,风光大葬,如今已经过去三年了。而赫儒依穿越过来也三年了。
这日,张氏、赫儒依、小二与刚刚会走路的佳文都戴着重孝,带着家奴一起举行祭礼。
祭礼的所有事宜由族长主持,张秀才从旁协助。
从家里倒祠堂,从祠堂到坟茔,整个祭礼用了整整一天的时间,而祭礼这天,是整个三周年祭的第二天。第一天是筹备,第二天是正日,第三天是收尾。这三天,赫家举办了大规模的宴席,村里老老少少全部都要在赫家吃饭。
因为赫家已经入了皋氏祠堂,所以村里的所有人都要在赫家帮忙,即使没有活儿干,也要为赫家增添人气,这是规矩。所以,地里的活儿也就放下了三天。
去年跟着赫家种药材的五十多户人家收入都至少翻了五翻,所以即使王家老三和刘家出去一再抹黑赫家,今年,加入合作社种药材的农户也达到了七十户,而且原本莳弄四五亩的,都扩大到了十亩,而像董老四等勤劳能干的,则不光村里免费的这十亩都种满了,还令花钱又开了十亩,把规模再次扩大。
年初的时候。有一些家看赫家不种粮了,只靠药材就能过得这么富裕,不禁也心动起来,张罗着把家里的良田也改成药田,却被知情的赫儒依劝阻了。
她告诉村民,粮食不管到什么时候都是生活的起码保障。不管种粮挣不挣钱,都要有存粮。正所谓。手里有粮心不慌。一旦发生自然灾害,那么粮食是最救命的东西。药材是生病的人用的,可粮连健康的人都要用。这才打消了大伙想要毁田的想法。
可这又面临着另一个问题。大家都想一心一意种药材,那么粮食究竟怎么办?赫儒依联想到了现代的规模化土地经营模式。自家种粮、打粮是几千年传承下来的,所以在九十年代初的时候,国人还是延续着这样的自产自用模式。以至于收的粮食只够自家温饱不说,还绑缚了劳动力。一家人一年到头只能指着每人的一亩三分地生活,饿不死,也富不起来。
新世纪之后,在宣传引导下。农村壮劳力开始走出家门,在农闲之时出外打工补贴家用,家里的活儿就都交给老弱妇孺。渐渐地。当农民工挣的钱多于土地的产出,农民工就想着把妻子也接出来一起干活。那家里剩下的老弱之人就没有办法再经营土地,只能承包给别人。土地出租的人多了,承包之人的土地也就连成了片,这时候再进行机械化、现代化生产就容易得多,也提高了劳动效率。
再后来到了一零年之后,城市建设逐渐走向萧条,农民工在城市发展受到限制,这时候大家开始返回农村,琢磨新的出路。再经营自己家的小地块儿是肯定行不通了,因为当时就是不赚钱才走出去的,如今再回来,定不可以重蹈覆辙。
这时候,产业成了人们琢磨的新方向,大家开始主动学习新知识,琢磨农产品深加工、养殖业、果树行业、药材行业、蔬菜种植等,再加上相关部门的积极引导,一村一品的模式遍地开花,除了粮食主产区之外,种粮再不是农民的唯一选择。
如今在栖凤村,药材种植虽然刚刚起步,但大有飞速发展的趋势。栖凤村位于两山之间,耕地很少,每家只有四亩左右的良田。山高林密,是以山地很难开采,如今栖凤村开的是坡度较缓的那片山坡,如果缓坡开采完了,林下药材也是可以种植的,如半夏等喜阴的药材,都可以在林下种植。
但是,粮食想要规模化发展就面临很大的难题。首先,在这里是要交农业税的。农业税在现代的时候已经被取消多年了,农民种的全部都是自己所得,而这时候虽然赋税不是很重,但家里人口多,一家人交完税之后勉强够自己吃而已,有存粮的人家还是少数。其次,这里没有高科技。这里的主要作物是玉米和小米,也有的家会种高粱,但不管什么,都是最老的品种。现代的时候,玉米尚且要经常更新换代,保持高产,而这里不仅没有新品种可以替代,连和现有玉米做杂交的品种都没有,只能面临一年不如一年的收成。再次,这里没有机械化生产,人工种粮、除草、间苗、捉虫、收割,生产力十分低下。去年赫儒依看书说花椒能够杀虫,倒是熬了些花椒水,效果看着是比自己捉虫好了不少,但还没有大面积推行。
综上,赫儒依必须让农民保持种粮面积,并在此基础上增加土地肥力,研究杀虫药物,尽量在稳产的基础上达到高产、增收。
大家也都明白赫儒依的意思,这几年天公作美,土地的收成很好,可是万一出现旱灾,那粮食就是最后的保命本钱,真要到了那一天,有再多钱也买不到粮了。所以,现在不管是种粮还是种药,大家都充满了积极性。而村里也一再强调赫家对村民的帮助,因此大家也都愿意在赫重瑞三周年祭礼的时候放弃地里的农活,过来帮忙。
随着唢呐的最后一个音符落下,赫重瑞的三周年祭礼正式宣告结束。赫家人脱掉孝服,在赫重瑞的坟前点燃,这也代表着关于赫重瑞的人生彻底的结束了,以后,也都只能活在年节的供桌上和家人的脑海里了。
这日,村里人都陆续去了地里干活,小二坐在河边的大石上,眺望着远处的山坡,那是埋葬了赫重瑞的地方。
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