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众人大为不解。老喇嘛急忙介绍说:“这尊佛名叫欢喜佛，也叫大明轮王镇妖图。欢喜佛渊源深远，古印度神话中就有一位象头人身之神，名叫毗那夜迦。他是湿婆(大自在天)和雪山神女的儿子。雪山神女在为儿子搞“抓周”时，忘了邀请土星神沙泥。沙泥生气，就用目光砍掉婴儿的头颅。湿婆忙派侍从难丁去找一个活物头颅来，好按在儿子颈上。难丁来到天国都城，砍下了天帝因陀罗的坐骑大象之头，湿婆便把象头安在儿子身上，毗那夜迦便复活了。后来天国的人口太多了，人满为息，天神们又找来雪山神女想办法解决这个问題。雪山神女便派儿子毗那夜迦诱惑人们，并在人们解脱的道路上设置重重障碍。毗那夜迦被印度教奉为‘智慧神’，又被称为’‘大荒神’。因为在佛教密宗中说他性格暴戾，是个为害世界的恶神。为了调伏他的暴戾，观音菩萨曾变幻成美女，‘大荒神’十分喜欢，立即皈依佛法，成为一个‘欢喜佛’。暴戾的恶神在美丽温柔的观音大士面前被降服了，成为佛门的‘俘虏’，说明佛教战胜了魔鬼，彰显了佛法无边。欢喜佛为什么面貌凶恶呢？这是为了表现大愤怒、大无畏、大胜利的英雄气概。为了恐吓那些恶人，欢喜佛常常变化多端，有的兽头人身，有的四脸，十二支臂。主臂拥抱明妃金刚亥母，脚踩祼体男女，是代表降服了异教徒，取得了大胜利的意思，也是威力无穷而又勇猛无敌的一种象征。
黄谏等或点头，或沉思，大家一时无语。
鲁鉴又带众人观赏探花亭。原来，庄浪卫人为了祝贺黃谏高中探花，在庄浪城西大街原关帝庙内东侧修建了一个探花亭，西侧修建了观景阁。众人来到关帝庙兴奋不已，黄谏更是感谢家乡人民对自己的一片深情，感慨间无以言表。众人看到，探花亭是歇山顶式木质内四外十二柱八角亭。观景楼是东西间距10米的两个二层楼阁，内四外十二柱二层歇山顶式楼阁式建筑。亭和阁外观高大，结构简洁紧凑，房脊由吻兽，上层斗拱挑檐，檐角起翘，楼顶为攒尖式悬梁。
赏完庄浪城，众人到城南鲁土司署衙歇息。
次日一大早，众人洗漱完备，吃过早饭，便动身上马，走出庄浪城，向西前往连城。黄谏忽然对对面的仁寿山感兴趣。他问鲁鉴仁寿山前面的小山叫什么名字?
“卧牛山！”
“好地方！好地方！”
大家不解其意。
鲁鉴陪着黄谏一行一路说说笑笑，谈古论今，说些地方掌故，进大沙沟，过红岭岘子，到满水滩。这时已到中午时分，已有手下在路旁准备好了饮食在等待。吃过饭，休息片刻，继续上路。
鲁鉴向众人介绍说，早在北宋与西夏对峙的时候，这里是前线重地，宋在这里修建了许多城堡，像什拉城、磴磴城、三角城、羊胸子城等等易守难攻的古城。史载，徽宗政和5年（1115年），宦官童贯令熙河经略使刘法领兵15万出湟州，秦风经略使刘仲武领兵5万出会州，两路夹击西夏的卓罗和南监军司，也就是现在的红城子。刘法直抵古骨龙（今连城镇境内），西夏右厢军数万迎战，被刘法击败，死3000余人，刘法筑震武城。第二年，宋王朝改震武为震武军。徽宗宣和七年（1125年）五月，陕宪郭傅师巡视震武军，在连城水磨沟荨麻湾石壁题此诗。而其实，水磨沟内除了东大寺和北宋摩崖石刻之外，其北口处民乐乡境内有古咕隆城就发生激战，宋军战死数万人。大家感慨万端。盱眙不易。真所谓君不见黄沙埋白骨，古来征战几人回！
进入水磨沟，天蓝的仿佛手就能触摸到，几片白云在碧空自由戏耍，洁白的云雾游荡在山腰间，右手边靠蜿蜒起伏的莽格勒大山苍山如黛，开满杂色野花；左手边似仙扇铺展的普贯山松柏苍翠郁郁葱葱，脚边沟内溪水潺潺，恍惚进入画中。
鲁鉴忽然停住马，问黄谏：“黄大人，请问最早写水磨沟的诗是什么？”
“这个？我还真不知。你说呢？”
“我知道。水嗽寒敲玉，山光翠泼蓝；虽然居塞北，却似到江南。”
“虽然居塞北，却似到江南。好诗！好诗！”牟伦捻着胡须，赞叹道。
“哦？”
“请你们下马，到前面看。”
鲁鉴带大家来到沟底，蹬上一个平台，看见距离地面约7米高峭壁上看到的摩崖石刻，竖写，阴刻，整个石刻面积高尺五，宽一尺许，共9行65字，全文字体为正楷：
宣和已巳仲夏十八日，巡按震武回留荨麻湾石壁陕宪郭傅师水嗽寒敲玉/山光翠泼//蓝虽然居塞北/却似到江南//准大同副将陈恩恭监押王励知震武军严永吉。
“哎呀，真是个文物！”
“好美的景色啊！”
人们不由慨叹。
“家乡这么美好，黄大人可要用你的锦绣文章介绍给世人！”
出了水磨沟口，就到了连城。鲁鉴向大家介绍了连城得名的由来。行走了一天，都累了，鲁鉴安排吃了饭，洗漱完，休息。