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啸咏脱浊世,世喜韶音在。
刘旭星为炼制更强威力的宝字灵钟和修炼文气永声诀,需要找到999个文运之气强盛的字。刘旭星很喜欢“三世”中包含的世字,世也是创世中文网的世,于是在洞府内,研究了世字。
在当当网的图书类,输入生,搜到相关的书籍有58497本,可视为基于书名的生字的文气等级是58497级,目前为止,生字是刘旭星发现的文气最为强盛的字,生机无限;
在当当网的图书类,输入世,搜到相关的书籍有3518本,可视为基于书名的世字的文气等级是3518级;
含世的三转青句有一句:
1、举世无知者(魏晋?陶渊明?《咏贫士其六》)
2、举世无知者(宋?方回?《追次仇仁近韵谩成三首》)
3、仍嗟举世无知者(明?吴梦旸?《为钟清叔题薛五兰卷》)
说明:至少三位文人认可“举世无知者”,这句至少载入三本书籍,文运之气极为强盛。仍嗟举世无知者2134213,这个7字句的发音也契合四声喜全递。
含世的三转青句有一句:
1、固应祠百世(宋?苏轼?《大行太皇太后高氏挽词二首》)
2、原庙固应祠百世(宋?苏轼?《十月二十日,恭闻太皇太后升遐,以轼罪人,》)
3、盛德固应祠百世(宋?陆文圭?《挽李宣慰》)
含世的二转青句有一句:
1、世途多礼数(唐?刘禹锡?《寓兴二首》)
2、世途多礼数(宋?张舜民?《北湖集句》)
说明:至少两位文人认可“世途多礼数”,这句至少载入两本书籍,文运之气较为强盛。宋朝的张舜民觉得唐朝刘禹锡写的“世途多礼数”特别好,深刻认同某句,才会纳入集句之中。
含世的二转青句有一句:
1、不管人间世(元?元好问?《思仙会效杨吏部礼》)
2、真仙不管人间世(元?姬翼?《鹧鸪天》)
基于普通话来读,含世的契合四声喜全递的5字句有78句。基于声动好句的生字的文运之气等级是78级。
第一句:归来世网空12431(宋?庞籍?《经严子陵钓台作四首》)
第二句:鸥鸟世情赊13421(唐?刘长卿?《奉送从兄罢官之淮南》)
第三句:脱屣世缘轻13421(宋?无名氏?《导引》),屣xǐ=鞋;
第四句:得此世间奇23412(宋?吴潜?《水调歌头》)
第五句:来世有公评24312(宋?刘克庄?《演雅二十韵》)
第六句:举世无知者34213(魏晋?陶渊明?《咏贫士其六》)
第七句:世交摩顶叫41234(傅山)
第八句:世官渠有命41234(宋?赵蕃?《寄徐季益四首》)
第九句:世衰由我贱41234(唐?刘禹锡?《和李六侍御文宣王庙释奠作》)
第十句:世须存我辈41234(宋?谢直?《挽刘省庵》)
第十一句:固应祠百世41234(宋?苏轼?《大行太皇太后高氏挽词二首》)
第十二句:受恩凡两世41234(宋?方回?《次韵吕肖卿讲学三首》),在佛教中,有专门一个词语是:【两世一重因果】,
在十二有支流转中,无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有十支是因,生和老死二支是果,因在过去二支是果,因在过去世,果在现在世或未来世。因在现在世,果在未来世。只要有这一重因果,就可以表明三世具有,建立轮回,并破除断见和常见。以十支为因即破常见,以二支为果即破断见。
第十三句:帖窥藏五世41234(宋?赵蕃?《观王文之所藏荆公帖》)
第十四句:自知桃李世41234(唐?齐己?《卖松者》)
第十五句:世途非所任42134(唐?柳宗元?《零陵春望》)
第十六句:世儒多汩没42134(唐?杜甫?《赠陈二补阙》)
第十七句:世途多礼数42134(唐?刘禹锡?《寓兴二首》)
第十八句:世途虽反侧42134(宋?吴芾?《和左达功春日即事二首》)
第十九句:世嫌山水僻42134(唐?朱庆馀?《和处州韦使君新开南溪》)
第二十句:世缘方缴绕42134(唐?白居易?《早梳头》),世缘即俗缘,谓人世间事。唐钱起《过桐柏山》诗:“投策谢归途,世缘从此遣。”宋苏轼《次韵绝句各述所怀》之四:“定似香山老居士,世缘终浅道根深。”明屠隆《綵毫记?访道仙翁》:“只是此人未尽世缘,还遭国难,既得真诀,涉世也无妨。”清纪昀《阅微草堂笔记?姑妄听之二》:“非道力坚定,多不敢轻涉世缘,恐浸淫而不自觉也。”佛教有一个专门的术语是:【三世缘起】1423,三世缘起的发音是四声全有,或者说是四声圆满。大毗婆沙论二十三卷七页云:一补特伽罗,于此生十二支缘起,几过去,几未来,几现在耶?答:二、过去。谓无明、行。二、未来。谓生、老死。八、现在。谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。问:此十二支,过去未来现在皆具;何故但说过去未来、各有二支;现在有八?答:无慧眼者,以现在因,推未来果;以现在果,推过去因,可知亦有。故作是说。以现在因者:谓爱、取、有。推未来果者:谓生、老死。以现在果者:谓识、名色、六处、触、受。推过去因者:谓无明、行。世尊欲令无慧眼者,以现因果,推其去来,由此卽能办所作事。过去世果,未来世因,由此为门,亦可知有。故此论者,但作是说。复次说有过去二支,卽遮生死本无今有执。说有未来二支,卽遮生死有已还无执。说有现在八支,成立生死因果相续。如是如来化事已满,故作是说。复次说有过去二支,卽遮常见。说有未来二支,卽遮断见。说有现在八支,卽显中道。如是如来化事已满,故作是说。复次说有过去二支,卽显生死有因。说有未来二支,卽显生死有果。说有现在八支,卽显因果相续。由此有情,能办所作,故作是说。复次说有过去二支,除前际愚。说有未来二支,除后际愚。说有现在八支,除中际愚。由此有情,能办所作,故作是说。复次此中但说一生因果;余生因果,义准可知。故作是说。缴绕(繳繞)jiǎorào,缴绕的四个内涵是:1。谓说理、行文或问题、事情等纠缠不清。《史记?太史公自序》:“名家苛察缴绕,使人不得反其意。”裴駰集解引如淳曰:“缴绕,犹缠绕,不通大体也。”唐白居易《早梳头》诗:“年事渐蹉跎,世缘方缴绕。”清纪昀《阅微草堂笔记?如是我闻四》:“端绪缴绕,猝不得分明。”徐玉诺《一只破鞋》:“那战事的高兴,和纸牌的沉醉,如梭一般缴绕我的思想里。”刘旭星在地球的时候就擅长观察,注意细节,记得地球的腾讯网的首页的最右上方有5个栏目名和一个提示名,上面的三个栏目名是:读书、大家、大粤网,下面的三个是:公益、佛学和更多,腾讯网也是认同佛学的积极理念。
2。缠扰不休。宋洪迈《夷坚丙志?张五姑》:“我平生为汝累,今死矣,尚復缴绕我。”
3。围绕;缠绕。唐元稹《江边四十韵》:“总无篱缴绕,尤怕虎咆哮。”清葆光子《物妖志?虫?长蛇》:“家人有覘见者,熟视之,乃为长蛇,缴绕数匝,特吐舌於女唇吻中。”
4。引申为曲折迂回。唐元稹《韦氏馆与周隐客杜归和泛舟》诗:“轻舟闲缴绕,不远池上楼。”
第二十一句:世浊多返覆42134(明?九皋声公?《漉酒图》)
第二十二句:世途深可悼42134(宋?五迈?《东归至衢城十五里头》)
第二十三句:世皇一宇宙42134(明?刘基?《感时述事(十首)》),这句是大气之句。【宇宙论】的内涵:宇,指四方上下;宙,指古往今来。宇宙,含有空间与时间无限连续之意;亦即指质能世界之总体而言。所谓‘诸法即实相’、‘事事无碍’、‘介尔一念,圆具法界三千之法’、‘三世十方国土,普现一微尘中而不迫迮’,此乃万法一如之妙相,一乘究竟之极理。
将宇宙论之内容加以分类,并配合佛教之各种深浅教义,可概述如下:(一)宇宙综合论(世间论),即观察宇宙的系统形状之论说,如须弥山说、三千大千世界说、成住坏空四劫说、三界说、十界说等。(二)宇宙分析论(万****),即分析宇宙的成立要素之论说,如五蕴、十二处、十八界,乃至五位百法、五位七十五法等。(三)宇宙转动论(因果论),即说明宇宙的因果法则之论说,如四缘说、六因说、五果说等。(四)宇宙现象论(缘起论),即考察宇宙各种差别现象从何处生起、如何显现等问题之论说,如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等。(五)宇宙本体论(实相论),即探讨宇宙之实相与体性之论说,如法有论、法空论、有空中道论、无相皆空论、诸法实相论。大抵而言,实相论之发展,系启端于小乘之有空论,转而为大乘之有空中道论,最后抵达‘本体即现象,万有皆一如’的诸法实相论,这是佛教宇宙论的极峰。
第二十四句:是吾家几世42134(元?欧阳龙生?《沁园春玄旦日先君冀郡公作此示勉敬跋于后》)
第二十五句:问盘根几世42134(宋?徐鹿卿?《汉宫春》)
第二十六句:杜门终此世42134(宋?陆游?《梅天》)
第二十七句:大贤当佐世42134(唐?皎然?《酬邢端公济春日苏台有呈袁州李使君…辛阳王》)
第二十八句:圣贤师百世42134(宋?吴儆?《和孙先生彦及棣肃华堂诗》)
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