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想就是攀缘外境,同是思虑。也可以讲缘虑为义,这个也讲说对内,单一的,缘虑就是;对内攀缘那个能思虑的,叫做想。如果把二个字分开来,会攀缘思虑的,这个叫做想;那么单一的,如果说缘虑,也就是从内部来讲,这个思虑,它能够缘到内在里面的,想的比较深叫做思,所以,用[想]包括一切。[能安立自境分齐]。自境分齐,譬如说:眼对色来安,眼安色尘;耳安声尘;缘虑就是意识所安。意识安什么?意识就是安想,就是安缘虑,叫做自境分齐。安立自境分齐,也就是说:六根都有自己的范围,分齐就是自己的范围。眼对这个明、暗,还有色、空这个范畴。耳朵才对动静,自己安自己的范畴,那么这个意识心就安什么?安缘虑。
???[诸识虽皆能安立自境,而意识偏强,以能缘虑三世境故],能缘过去,能缘现在,能缘未来。[即以意识为想阴。此亦就自法为喻,单取意识之悬远想像。譬如有人,亦假设一人,谈说酢梅(以梅酸如酢故以称之),口中自然水出。酢梅是所想之境],并不是真正吃到了酢梅、酸梅。[梅虽未食,但谈说悬想,即能令口中出水,故下文云,想阴是融通妄想]。为什么要讲融通呢?融通内外,色、声、香、味、触,融通里面的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,融内外叫做融通妄想。
???[昔日曹操出兵,兵行失路],走错路了,迷路了,[口渴无水。乃下令曰:大家速行,过去不远有大梅林,梅子甚多,可以摘食。兵闻梅想梅],曹操的兵就想到要吃酸梅,[口中水出,操有权宜],曹操有权宜,[知望梅可止渴。又谭子云:有言臭腐之状,则辄有所哕;闻珍羞之名,则妄有所咽者],这什么意思呢?[有]就是有的人,[言]就只是说一说而已。有的人这个嘴巴只是说一说;哎呀!这个臭豆腐很臭啊!或者是这个尸体很臭啊,腐烂了!只是讲而已。譬如:检察官、法医到谋杀的现场,这个人已经死了一个礼拜了,尸体臭不可闻,一般人没有因缘接触尸体,恶臭、流脓。这检察官、法医就说:我们干这个职业的,老是跟这个尸体接触,很臭。旁边的妻儿一听到,哇!就跑到后面去。则辄有所哕,这个[哕]就是呕吐的时候只发出声音,而吐不出东西来,干呕的意思。只听到这个尸体很臭很臭,呕吐的时候只发出声音;但是吐不出东西,叫做哕。如果这个色身这么可爱,死的时候为什么那么臭?所以,佛陀在《阿含经》讲:这个色身要存烧想,你所可爱的东西,放一把火烧了,要常常这样观想,叫做烧想。就是你觉得世间上什么最可爱的,佛陀教我们:你观想一下,放一把火烧了试试看,烧后成灰,