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格物致知之要一
明道術
天理人倫之正長幼之序
《孟子》：萬章曰：‘父母使舜完元刻本少最後一筆，避諱，徑改之，下同。廩，捐階，完，治也。捐階，謂去其梯。瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。揜‘揜’，原誤作‘掩’，今據四庫本改。，蓋也。象曰：“謨蓋都君咸我績，《史記》曰：使舜上塗廩，瞽瞍從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自捍而下去，得不死。後又使舜穿井，舜穿井爲匿，空旁出，舜旣入深，瞽瞍與象下土實井，舜從匿空出去。謨，謀也。蓋，蓋井也。舜所居三年成都，故謂之都君。咸，皆也。績，功也。象不知舜已出，故欲以殺舜爲己功也。牛羊父母，倉廩父母，以此歸之父母也。干戈朕，朕，我也，古者君臣通稱。琴朕，弤朕，弤，雕弓也。二嫂使治朕棲。二嫂，堯二女也。棲，床也。”象往入舜宫，舜在牀，琴。象曰：“鬰陶思君爾。”忸怩。鬰陶，猶菀結也。忸怩，慙色也。舜曰：“惟兹臣庶，汝其于予治。”臣庶，謂其百官也。舜喜其來見，故云使之治百官。不識舜不知象之將殺己與？’曰：‘奚而不知也！象憂亦憂，象喜亦喜。此孟子言。’曰：‘然則舜僞喜者與？此萬章言。’曰：‘否。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？此孟子言。’
臣按：象欲殺舜之迹明甚，舜豈不知之？然見其憂則憂，見其喜則喜，略無一毫芥蒂於其中，後世骨肉之間小有疑隙，則猜防萬端，惟恐發之不蚤，除之不亟。至此，然後知聖人之心與天同量也。世儒以帝堯在上，二女嬪虞，象無殺舜之理，故以孟子爲疑。不知孟子特論大舜之心，使其有是，處之不過如此，豈必真有是哉！
萬章問曰：‘象日以殺舜爲事，立爲天子則放之，何也？’孟子曰：‘封之也，或曰放焉。放，猶置也，猶今言安置。’萬章曰：‘舜流共工於幽州，放驩兠於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳，國名。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。’曰：‘以下孟子言。仁人之於弟也，不藏怒焉，藏，匿其怒。不宿怨焉，宿，蓄其怨。親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身爲天子，弟爲匹夫，可謂親愛之乎？’‘敢問或曰放者，何謂也？此萬章言。’曰：‘象不得有爲於其國，天子使吏治其國，而納其貢税焉，故謂之放。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳，此之謂也。此孟子言。’
臣按：聖人不以公義廢私恩，故不以象之惡而不與之以富貴。亦不以私恩廢公義，故使之不得有爲於其國，以暴其民。舜之於象，仁之至，義之盡也。
《詩·皇矣》之三章：《大雅》篇名。‘維此王季，因心則友‘友’，原誤作‘友’上多一點，元代俗體字，徑改之，下同。。則友其兄，兄，謂泰‘泰’，原作‘太’，今據嘉靖本、四庫本改，下同。伯以國讓王季者也。則篤其慶，篤，厚也。載錫之光，錫，予也。受禄無喪，喪，亡也。奄有四方。奄，大也。泰伯見王季之生文王，知天命之必在王季，故去而適呉。大王沒而不返。而後國傳於王季，周道大興。’
臣按：王季之友泰伯也，蓋其因心之本然，非以其遜己而後友之也。昆弟至情，出於天性，豈有所爲而爲之乎？使泰伯未嘗有遜‘遜’，四庫本作‘讓’。國之事，王季之所以友之者亦若是而已。夫王季之友，不過盡其事兄之道耳，豈有心於求福哉！閨門之内敬順休洽，固產祥隤祉之基也。故厚其慶而錫之光，受天之祿而有天下，天之報施其亦明矣。後世如漢顯宗以東海王彊遜己而友之，唐明皇以宋王成器遜己而友之，其友雖同，而所以友之則異。蓋王季之心無所爲而然者也，顯宗、明皇之心有所爲而然者也。此天理人欲之分，而漢唐之治所以不若周之盛與。
《常棣》，燕兄弟也。《小雅》篇名。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉。管叔、蔡叔，皆文王子。管叔，周公兄也。蔡叔，周公弟也。武王封武庚爲殷後，使管叔、蔡叔監之。武王崩，管叔挾武庚以叛，周公相成王誅之。其一章曰：‘常棣之華，鄂不韡韡。常棣，棣也，今郁李花。鄂相承甚‘甚’，原誤作‘其’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。力，故以喻兄弟。韡韡，光明貌。凡今之人，莫如兄弟。’二章曰：‘死喪之威，兄弟孔懷。’三章曰：‘脊令在原，兄弟急難。脊令，雝渠也，飛則鳴，行則摇，首尾相應，喻兄弟相救於急難，其相應如是也。’四章曰：‘兄弟鬩于牆，外禦其務。鬩，狠也。禦，禁務侮也。兄弟雖内鬩而外禦。’
臣按：周公使二叔監殷，二叔以殷畔。公旣奉行天討矣，使他人處此，必且疾視同姓，惟恐疎棄之不亟。而公作此詩，以燕兄弟，方綢繆反復，謂如常棣華鄂之相依，脊令首尾之相應，雖忿鬩于門牆之内，至有外侮，則同力以禦之。愴然閔惻之至情，温然篤叙之深恩，溢于言外。其後有周世賴宗强之助，王室之勢安於磐石，雖厯變故，而根本不摇。襄王怒鄭，欲以狄師伐之，其臣富辰諫曰：‘兄弟雖有小忿，不廢懿親。今天子不忍小忿以棄鄭親，其若之何？’襄王不從，果召狄難。嗚呼！後世王者欲知兄弟相須之切，其於是詩可不深味之乎！
《行葦》，忠厚也。《大雅》篇名。其一章曰：‘敦音團‘音團’，原本無，陳本、四庫本衍二字。彼行葦，敦，聚貌。行，道也。葦，蘆類。牛羊勿踐履，勿，戒止辭。方苞方體，苞，籜也。體，成形也。維葉泥泥，葉，初生柔澤貌。戚戚兄弟，戚戚，内相親也。莫遠具爾。莫，無也。具，俱也。’
臣按：先儒吕祖謙曰：彼行葦之方苞方體，其葉泥泥，然其可使牛羊踐履之乎？戚戚兄弟，其可疎遠而不親近乎？忠厚之意，藹然見於言語之外。毛氏以戚戚爲内相親，唯體之深者，爲能識之。臣謂祖謙之説善矣。使人主能深體此章之指，則雖一草一木，且不敢輕於摧折也，况骨肉之戚而縱尋斧乎？此詩二章以下皆言燕樂兄弟之事，然必有此心爲之本，然後燕樂不爲虚文，不然非所知也。
《角弓》，父兄刺幽王也。《小雅》篇名。親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。骨肉，謂族親也。以其父祖上世，同禀血氣而生，如骨肉之相附。騂騂角弓，騂騂，調和也。翩其反矣。翩，反貌。兄弟婚‘婚’，原本作‘昬’加女字旁，元代俗體字，徑改之，下同。姻，無胥遠矣。遠，疎遠也。爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥俲矣。胥，皆也。俲，倣也。此令兄弟，綽綽有裕。令，善也。綽，寛也。裕，饒也。不令兄弟，交相爲瘉。不令，不善。瘉，病也。民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。’
臣按：先儒之論，以爲弓之爲物，其體往來。張之則内嚮而來，弛之則外反而去。骨肉之親，親之則附，疎之則離，亦如角弓翩然而反也。然則兄弟婚姻其可使相疎遠乎？夫人君風化之本，爾遠其親，則民亦皆然矣。爾之教如此，則民亦皆倣‘倣’，四庫本作‘傚’。之矣。爾指幽王而言也。人之性，固有篤於善而不爲風化所移者。然不移者寡而移之者多，故必令善兄弟，而後能寛裕而不變；若不善之兄弟，本自薄惡，上又教之，則交相爲病，當愈甚矣。于是民之失其良心者，雖細微之故亦相怨憾。一方猶一事也，專利欲得，其受爵者無復推遜之意，至争奪以取亡，皆由上之化故也。後世人主誠懲《角弓》之刺，則於兄弟之親，可不厚其恩意乎！
《葛藟》《詩·王風》篇名，王族刺平王也。平王，周東遷之君。周室道衰，棄其九族焉。其一章曰：‘緜緜葛藟，在河之滸。緜緜，延長貌。葛藟二物，生山谷間，今在河滸，非其性也。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。’二章曰：‘終遠兄弟，謂他人母。’三章曰：‘終遠兄弟，謂他人昆。昆，兄也。’
《杕‘杕’，原本大上多一點，徑改之，下同。杜》《詩·晉風》篇名，刺時也。刺晉昭公。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將爲沃所并爾。沃，曲沃也。有杕之杜，杕，特生貌。杜，赤棠也。其葉湑湑。湑，胥上聲，言‘胥上聲，言’，四庫本衍此四字，陳本作‘胥上，湑湑’。潤澤也。獨行踽踽，踽，巨上聲，言‘巨上聲，言’，四庫本衍此四字，陳本作‘巨上，踽踽’。無所親也。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？比，親也。人無兄弟，胡不佽焉？佽，音次‘音次’，陳本、四庫本衍此二字。，助也。二章曰：‘豈無他人？不如我同姓。其後昭公果爲晉人所弑，而曲沃武公據晉而爲諸侯。’
臣按：《角弓》、《葛藟》、《杕杜》三詩，正《常棣》、《行葦》之反也。周幽王不親九族，民亦尤而效之。所謂上有好者，下必有甚焉者也。故詩人刺之曰：‘爾若是，則民將争奪而致亂亡矣。’平王疎遠其兄弟，而以他人爲父兄，所謂不愛其親而愛他人者也。故詩人曉之曰：‘爾疎其所親，親其所疎，人亦將莫我顧矣。’晉昭公獨居而無兄弟，所謂寡助之至，親戚畔之也。故言人無兄弟，何不與行道之人相親附乎？何不求他人相佽助乎？以此三詩與《常棣》、《行葦》參玩，則成、周之所以興，幽、平之所以壞，晉、昭之所以滅亡，皆灼然可見矣。
《春秋傳》：‘隱元年，初，鄭武公鄭，國名。武，諡也。娶于申國名，曰武姜。武，諡。姜，姓。生莊公及共叔段。共，邑。叔，字。段，名。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，寤寐中生，因以爲名。遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，爲之請制。姜爲之請也。制，邑名。公曰：“制，巖邑也。巖，險也。”虢叔死焉，虢叔，舊虢君。制乃虢之邑，虢叔恃險而亡。他邑唯命。請京，京，亦邑名。使居之，謂之京城。大叔祭仲鄭大夫曰：“都城過百雉，國之害也。古者謂封子弟之邑曰都，城方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墻，長三丈，髙一丈。先王之制大都不過叄國之一，三分國城之一。中五之一，小九之一。今京不度，不合法度。非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早爲之所，無使滋蔓。蔓，難圖也。蔓草猶不可圖‘圖’，四庫本作‘除’。，况君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，斃，隕也。子姑待之。”旣而大叔命西鄙、北鄙貳於己，鄙，鄭邊邑。貳，謂兩屬。公子吕鄭大夫曰：“國不堪貳，君將若之何？言國邑不可以兩屬也。欲與大叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。言叔久不除，則國人生他心。”公曰：“無庸，將自及。言無用除，禍將自及。”大叔又收貳以爲己邑。前兩屬邑，今皆取以爲己邑。至于廩延，邑名，言侵地益多也。子封曰：“厚將得衆。子封，公子吕字。厚，謂土地廣。”大公曰：“不義不暱，厚將崩。不義於君，不親於兄，非衆所附，雖厚必傾。暱，親也。”大叔完聚，完城郭，聚人民。繕甲兵，具卒乗，歩曰卒，軍曰乗。將襲鄭。襲掩其不備也。夫人將啓之。啓，開也，言開導其來。公聞其期，曰：“可矣。”命子封帥車二百乗以伐京。古者兵車一乗，甲士三人，歩卒七十二人。京叛大叔段，京邑人叛之也。段入於鄢亦邑名，公伐諸鄢。大叔出奔共共亦邑名。書曰：“鄭伯克段于鄢。謂孔子書於《春秋》也。”‘公伐諸鄢……書於《春秋》也’二十九字，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。’《穀梁傳》曰：‘段，弟也，而弗謂弟；公，子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎？鄭伯甚。鄭伯之處心積慮成於殺也。’
先儒胡安國曰：‘用兵，大事也。必君臣合謀而後動，則當稱國命。公子吕爲主帥，則當稱將。出車二‘二’，原本誤作‘三’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。百乘，則當稱師。三者咸無稱焉，而專自鄭伯，是罪之在伯也。夫君親無將，段將以弟簒兄，以臣伐君，必誅之罪也。而莊公特不勝其母焉爾，曷爲縱釋？叔段移於莊公舉法若是失輕重哉！曰姜氏當武公之時，嘗欲立段矣。及公旣没，姜以國君嫡母主乎内，段以寵弟多才居乎外，國人又悅而歸之，恐其終將軋，已爲後患也。故授之大邑，而不爲之所縱，使失道以致于亂，然後以叛逆討之，則國人不敢從，姜氏不敢主，而大叔屬籍當絶，不可復居父母之邦，此鄭伯之志也。王政以善養人，推其所爲，使百姓興於仁而不偷也。况以惡養天倫，使陷於罪，因以翦之乎！《春秋》推見至隱，首誅其意，以正人心，示天下爲公，不可以私亂也。其後公沒，未幾而嫡奔庶立，公子互争，兵革不息，其禍憯矣。亂之初生也，起於一念之不善。有國者所以必循天理，而不可以私欲滅之也。
漢文帝初即位，淮南王長髙帝少子，孝文之弟。自以爲最親，時髙帝子，唯二人在。驕蹇，數不奉法，上寛赦之。三年入朝，甚横。從上入苑獵，與上同輦，常謂上大‘大’，四庫本作‘太’。兄。歸國益恣，不用漢法。六年謀反，事覺，迺使使召至長安。丞相張蒼等雜奏長所犯不軌，當棄市，臣請論如法。制曰：‘朕不忍置法於王，其與列侯吏二千石議。’列侯吏二千石臣嬰等議‘議’，四庫本作‘曰’。，皆曰：‘宜論如法。’制曰：‘其赦長死罪，廢勿王。’有司奏請處蜀嚴道卭郵，於是盡誅所與謀者。迺遣長，載以輜車，令縣次傳。爰盎諫曰：‘上素驕淮南王，不爲置嚴相傅，以故至此。且淮南王爲人剛，今‘今’，原本作‘令’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。暴摧折之，臣恐其逢霧露道死，陛下有殺弟之名，奈何？’上曰：‘吾特苦之耳，今復之。’長謂侍者曰：‘吾以驕不聞過，故至此。’迺不食而死。縣傳者不敢發車封，至雍，雍令發之，以死聞。上悲哭，謂爰盎曰：‘吾不用公言，卒亡淮南王。’盎曰：‘陛下遷淮南王，欲以苦其志，使改過，有司宿衛不謹，故病死。’於是上迺解曰：‘將奈何？’曰：‘斬丞相御史，以謝天下，迺可。’上即令丞相御史逮諸縣不發封餽侍者，皆棄市。以列侯葬淮南王於雍，置守塜三十家，後封長子四人爲侯。民有作歌，歌淮南王曰：‘一尺布，尚可縫。一斗粟，尚可舂。兄弟二人，不相容。’上聞之曰：‘昔堯舜放逐骨肉，鯀及共工皆堯同姓。周公殺管蔡，天下稱聖，不以私害公。天下豈以爲我貪淮南地邪？’迺追諡爲厲王，置園如諸侯儀。十六年，上憐淮南王廢法不軌，自使失國早夭，立王三子王淮南故地。
臣按：淮南王長之死，非文帝意也。方丞相御史條奏其罪，請論如法。復下列侯二千石議，又請論如法。於是始不獲已，廢勿王，且遷之蜀，欲其思過自改而已，豈有意於殺之哉？及其旣死，哀矜愍悼，旣爲誅不發封之吏，又以禮塟之，置守冡‘冢’，原誤作‘家’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。家，盡侯其諸子。其後聞布粟之謡，雖自知無媿于天下，然猶賜諡，置園如諸侯儀，帝於是可謂得親親之誼矣。雖然，帝於待淮南，則不得爲無過矣。《易》曰：‘童牛之牿音谷‘音谷’，陳本、四庫本衍此二字。，元吉。’言牛之童者，角未能觸，而制之則爲力也易。方長之擅殺列侯也，三年入朝，殺辟陽侯審食。其固已桀驁難制矣。帝於此時，當使吏治其國，而留之長安，選名儒通經術有行誼者，朝夕陪輔，道之以先王之訓典，而威之以漢家之明刑。幸而有悛，則復使之國，否則或徙之小邦，或降之通侯，長必悔艾，思有以自復。帝旣赦而弗誅，又不聞有所訓敕，即使之歸國，於是益驕且横，是諂長於惡也。其後不從賈生之諫，而輙王其諸子，則又失之。蓋長非無罪而死者也。帝誠憐之，而侯其子，亦足以奉祀矣。漢之列侯食其租税而已，其力不能爲亂。而乃瓜分淮南之壤，悉王其三子。王則地大民衆，其權可以爲亂。正賈誼所謂擅仇人以危漢之資，卒啓後來淮南、衡山之禍，是於失之中又重失焉。其視舜之於象，仁義兩至者爲何如邪？臣故謂後世不幸有處親戚之變者，唯當以大舜爲法。
唐太宗貞觀十年，諸王荆王元景等皆太宗弟也之藩。上與之别曰：‘兄弟之情，豈不欲常相共處邪？但以天下之重，不得不爾。諸子尚可復有，兄弟不可復得。’因流涕嗚咽不能已。
臣按：太宗此言，其殆有感於隱巢之事乎？昆弟至情，雖不幸迫‘迫’，陳本、四庫本作‘怵’。於利害，或有時而忘之。然天理之真，終有不可揜者。使能因此心之發，而知夫天理之不可昧，則見之於事必有充其實者矣。惜太宗之不能也。孟子謂有四端者，知皆擴而充之，太宗睠睠音眷‘音眷’，陳本、四庫本衍此二字。于諸王之别，所謂惻隱之心，而不知所以充之，斯其可憾者與！
唐明皇帝素友愛，初即位，爲長枕大被，與兄弟同寢。聽朝之暇，多從諸王游。在禁中，拜跪如家人禮，飲食起居相與同之。於殿中設五幄，與諸王‘王’，原誤作‘子’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。更處其中，謂之‘五王帳’。宋王成器尤恭謹，未嘗議及時政，與人交結，帝愈信重之。故讒間之言無自而入。宋王成器本明皇之兄，先已立爲太子，明皇爲臨淄王。定内難，成器遂力辭儲位。睿宗許之，立臨淄爲太子。
范祖禹曰：‘文王孝於王季，故友於兄弟；睦于大姒，故慈于子孫以及其家邦，至於鳥獸草木無不被澤者，推此心而已矣。先王未有孝而不友，友而不慈者也。至於後世帝王或能於此，則不能於彼，何哉？非其才不足以爲聖賢，不能舉斯心加諸彼而已。明皇以藩王有功，成器居嫡長而能辭位以授之，故明皇之心，篤于兄弟。蓋成器之行有以養其友愛之心，是以能全其天性，而讒間之言無自入焉。嗚呼！苟能充是心，則仁不可勝用也。至於爲人父則以讒殺其子。開元末，明皇以武惠妃之譖。廢太子瑛、鄂王瑶、光王琚，皆爲庶人，尋賜死。爲人夫則以嬖黜其妻，明皇嬖武惠妃，廢王皇后。爲人君則以非罪殄戮其臣下，明皇殺御史周子諒。是皆‘皆’，陳本、四庫本作‘則’。則不能充其類也。苟不能充其類，則爲善豈不出於利心哉！’
以上論天理人倫之正三長幼之序